评论｜许宝强： 伞运九子的审判与 2014的历史

2018年11月19日，是雨伞运动九位参与推动者被政府检控开审之期，也标志著香港史无前例的79天占领进入终章， 尽管运动仍然在不同的层面延续。自2013年初开始酝酿的“让爱与和平占领中环”运动，至2014年底发展为预期之外的雨伞运动，延及其后几年香港社会翻天覆地的变化：由伞落社区、素人参政、进入议会，到人大释法、DQ（Disqualification，指香港多位立法会议员被取消资格）成为常态，再到借“港独”“国安”封杀新闻及言论自由，以至民间社会出现自我审查及持续抗争——禁止马凯入境惹来本地新闻工作者、大律师公会与政党的抗议；打压巴丢草展览及继后的民间游撃式的声援与对“展览”的创意延续；大馆尝试取消但在艺文界压力下又恢复马建讲座⋯⋯这种种转变，正不断改写著香港的历史。

法庭审判九子，也同时是审判伞运，也是官方尝试借司法之力，编写伞运未来的历史。然而，历史的编写和审判，不可能完全由官方垄断。有权参与审判、编写历史的，除了政权和司法系统外，还包括数以十万也曾以不同形式参与伞运的朋友——于九子代所有伞运参与者接受政治审判之际，认真地反思雨伞运动的历史意义，也就是以历史的视野补充（或抗衡） 狭义的司法与政治审判，或许亦是履行陪伴战友、毋忘初衷的承诺。

积极参与改写历史，揭示伞运的意义与局限，不仅在于纪念过去，更重要是指向未来。刚过去不久的伞运四周年，参与纪念活动的人数不算太多，深入的反思分析更少。不过，这并不表示伞运的影响已日渐淡出，更不能证明伞运的失败。在山竹风灾后遍地开花的“自己社区自己救”，彰显和承传的，难道不正是“命运自主”的精神、“伞落社区”的实践？不是有力地反证伞运已失败落幕的断言吗？

事实上，在四周年前夕，系统而全面地记录了2014年金钟从“罢课不罢学”到9月28日占领开始的纪录片《伞上：遍地开花》，终于制作完成，目前已在一些学校及机构上映，下集也将不日推出；另一套电影《撑伞》及其后续《我们有雨靴》，亦于昨天（11月18日）公映；而一位在大学任教的朋友告之，一些由本地学者书写的有关雨伞运动的学术专著，也将会陆续出版。换句话说，吴霭仪所希望看到的伞运传记或档案， 近几年不断由有心人默默耕耘、认真制作。仔细记录整理像伞运这样重要的历史事件，作用并不仅在于回顾过去，更重要的是延续运动，校正未来社会的走向，也是履行“毋忘初衷”的承诺。

从纪念到延续

历史上的民众运动或革命，之所以为后人铭记，往往并不是（或至少不仅是）由于其成功地改朝换代，而是改变了民风社俗，开拓出新的文化价值、生活可能。

今天，当我们想起1989，记得的自然包括东欧的革命变天和天安门的学生运动；谈及1968，离不开布拉格之春、法国五月的学运和美国的反战、民权、性/别、环保运动；1917有十月革命，1911则是辛亥起义；更久远的是1789与1776的法国大革命和美国独立。试想，数十年后人们在回顾2010年代最初几年时，会记起甚么？2010-2011年很可能是中东的“茉莉花革命”、“阿拉伯之春”；2012大概离不开“占领华尔街”；2013应少不了“占领盖齐”或“土耳其之春”；2014年呢？会不会是香港的雨伞运动？

历史上的民众运动或革命，之所以为后人铭记，往往并不是（或至少不仅是）由于其成功地改朝换代，而是改变了民风社俗，开拓出新的文化价值、生活可能。例如，我们不一定记得中俄法美革命前后谁下台谁主政，但却不会忘记共和、平等、自由、博爱、人权的理想和价值；同理，东欧“苏东波”（指东欧剧变）和天安门学运前后的政坛交替，大概只有专业的历史和政治学者才感兴趣，普通民众记起的，恐怕是共产政权的衰落和大众对民主的追求；1968留给我们的，是种族与性别平权、自然生态平衡、和平反战与性解放等多元文化理念和生活态度；而2014给后人（至少是香港的未来世代）留下的遗产，会是“罢课不罢学”、“命运自主”、或“我要真XX”的生活政治吗？

历史事件的文化价值，并不会自然出现，还得要看已发生之事如何被书写和延续。

历史事件的文化价值，并不会自然出现，还得要看已发生之事如何被书写和延续。以法国大革命为例，倘缺乏一代又一代“毋忘初衷”的有心人，认真记录和整理其历史意义，或没有世界各地的民间团体、社会运动用不同方式延续其倡议的理想和价值，而只是靠每年纪念巴士底狱被攻陷与路易十六上断头台，又或不断重复诉说雅各宾派（Jacobins） 的恐怖统治和其后的拿破仑复辟，并以此证明革命的可怕与失败，那么“共和、平等、自由、博爱、人权、民主”等理念，恐怕难以传遍后世，更遑论成为当代世界的共识。

循此引伸的问题是，89六四于中国以至人类历史的意义，之所以不像法国大革命般影响深远，与相对缺乏系统和持续的记录、整理和普及是否有关？以此为鉴，要让“命运自主”、“罢课不罢学”、“我要真XX”成为未来香港以至世界的常识，以至成为将来的世代也愿意认同甚至委身追求的价值，日后的纪念活动，或各种“毋忘初衷”的后续工作，恐怕需要不断丰富，并在日常生活中身体力行，才能让它们尽量普及、为后世承传。

具体的工作，除了可考虑深化每年928的纪念活动外，或许还可引入持续而定期的研究、讨论和整理，透过实践与理论交替，反思雨伞运动的主要诉求的具体意义，加深我们对“罢课不罢学”、“命运自主”或“我要真普选”的理解，亦包括批判地厘清“勇武抗争”、“和平占领”、“升级落区”、“不要大台”、“商议式民主”、“离地vs务实”等概念的含意，探讨它们的价值、作用和局限，并尝试有创意地寻找具体落实的方法。

回到“罢课不罢学”的初心

“罢课不罢学”中真正激进的，并不是“罢课”的形式，而是在谎言管治、玩假当真的世道中坚持学习和思考、求真寻善，也就是坚持“不罢学”的取态。

伞运的序幕，是全港大专学生和部分中学生发起的“罢课不罢学”。我曾指出，“罢课不罢学”中真正激进的，并不是“罢课”的形式，而是在谎言管治、玩假当真的世道中坚持学习和思考、求真寻善，也就是坚持“不罢学”的取态。“不罢学”，也就是乐意并敢于以开放的胸怀，迎接及回应走近我们面前的各种最要之事物，例如木材之于工匠、学生之于教师、民众之于政府，认真地直面和思考他们/它们向我们展示或提出的问题，寻找答案或解决方法。只有这样，社会矛盾才不会积累，困局才有可能被打破。

然而，在当代香港这个“赶工比愿景优先”、“行动比思考重要”的社会脉络中，“不罢学”往往需要透过“罢课”/“罢工”而达至，也就是想方设法移除或克服在日常生活和工作中各种学习的障碍，包括尽量减少与个体生命意义和集体愿景无关的行动，让学习和思考成为工作的有机组成部分，并逐渐养成为生活的习惯。这种改造日常流程的进路，恐怕是投身有意义的伞运纪念，也就是重写伞运历史过程中不可或缺的工作。

香港近年沦落的根源，与政权建制的缺学无思(thoughtlessness)——不直面和解决问题，只解决提出问题的人——密切相关。

要启动这项延续伞运、重写历史的计划，需要首先克服一种认知和情感的障碍——认为学习与思考并不是“行动”，甚至会阻碍“行动”；又或陷入觉得做甚么也没有用的无力状态。然而，随著政权建制的谎言统治、玩假当真所导致的社会问题愈来愈严重，包括本地社会两极分化积累不满、风灾暴露的管治质素低劣、港鐡工程与营运危机、政权建制的倒行逆施招惹国际社会加强施压，令民众愈来愈明白香港近年沦落的根源，与政权建制的缺学无思(thoughtlessness)——不直面和解决问题，只解决提出问题的人——密切相关。

在这新的社会脉络之下，民间社会应该较容易超越和克服上述的认知障碍；与此同时，缺学无思的政权建制将无可避免地不断犯错，以至陷进搬起石头砸自己的脚的常态，民间抗争的空间和作用也将较容易看到，这大概亦有助于民众走出情感无力的状态。

伞运九子很有可能面对漫长的司法审判程序，而伞运面对的“历史审判”，恐怕只会更为漫长。作为参与伞运的一份子，努力在社区、屋村、学校、医院、企业、工厂，延续伞运的“罢课不罢学”、“命运自主”、或“我要真普选”等诉求，将它们融入工作和日常生活之中，变成我们的常识习惯；并透过百花齐放的行动，包括民主商讨、公民抗命、勇武抗争、和平占领、升级落区，抗拒并改造日渐沦落的社会制度、文化政治。对于九子和伞运来说，这样认真地继承伞运初衷，大概是在他们将要面对政治与历史审判之际，其中一种最好的陪伴及支持。

我们是否愿意在赶忙的日常工作中省下点时间心力，也就是寻找体制内外的空间，透过创意地“罢课”/“罢工”以跳出不断重复的日常，持续而有耐性地讨论、厘清、普及伞运所提出的关键理念，让它们成为2014年人类历史遗产的一部分?

（许宝强，香港岭南大学文化研究系客席副教授）