同性婚合法後，傳統的財產繼承制該怎麼跟上時代？

立法院司法及法制委員會上個月26日初審通過了《民法》修正案，讓同性婚姻合法化向前跨進一大步，如果朝野協商順利，全案可望在4、5月間完成三讀。但可以預期，反對陣營的抗爭也將隨着法案推進而愈發升高。

同性婚姻反對者所執的理由各自不同：除了基於宗教信仰、擔憂下一代被教育成「性解放」、努力捍衛既有家庭框架以強化國力等等常見的論述外，流動在反同運動地表下的另一道暗湧，恐怕會是守護台灣傳統家庭財產分配秩序的群體。

有位同志團體志工回憶，自2013年提出多元成家三法後，她與同事曾接到不少電話：「都是中年男子打來，一開口就問：『聽說你們在推這個，推了以後會有人就可以來我家分財產，真的嗎？他們不在意同性戀、異性戀，最在意他家財產會不會被『很多元』地分走？』我們確定不會，他就安心掛電話。」

同婚對繼承家產的顛覆

在台灣多數漢人家庭的傳統裏，家庭財產分配是以「男丁」為權利主體，雖然按照《憲法》第7條與《民法》繼承篇規定，財產繼承分配不分男女、一律平等，但在許多家庭仍有「傳子不傳女」的潛規則，即便近年女性地位逐步提升，仍常見「兒子領房產、女兒領現金」的遺產安排。只要女兒願意「認份」不興訟，領了現金之後簽字放棄繼承權，國家也無從介入。但在同志婚姻合法化之後，這樣的劇本可能會遭遇更大的衝擊。

「應該這樣說，台灣有許多社會現況，甚至在法律中，都殘存對女性不公平的規定。這不公平的根源，來自於女兒被認定未來遲早要出嫁，嫁出去就是別人家的、生下來的孩子也不跟我們家姓；就算妳不嫁人，也不會有後代可以繼承財產。因此父母安排家產繼承，尤其是裏面供奉着祖先牌位的房產，還是會選擇優先交給兒子。」嫻熟繼承、祭祀公業的律師陳孟秀如此分析，「但在同性婚姻通過以後，這一切會被更徹底地顛覆，完全可以想像，那些原本以為自己肯定可以繼承家產，起碼是不動產的兒子們，將會有多焦慮。」

《民法》972條修正案若在未來三讀通過、同性婚姻合法之後，同志將可以領養方式擁有子嗣。這或許對男同志的原生家庭衝擊較小，因為多數父母原先並不會預設兒子是同志，即便兒子是出櫃同志，或許一時也不會取消他的遺產繼承權利、或者會要求他「就算是同志，也可以生個孩子傳宗接代。」

但對女同志家庭來說，就或許有可能不幸上演「父母頭疼、兄弟抗議」的劇碼。因為傳統習俗上，原本就接受未生育的男性以領養的方式來繼承香火，女同志在依法結婚後，同樣可以循此慣例，找另外一位女性組成家庭、以收養或繼親收養的方式擁有子嗣，或許就會影響兄弟的繼承權利。

上述遺產分配的「潛規則」儘管帶有嚴重的重男輕女色彩，更有違反《憲法》平等規定之嫌，但卻很難被拿上檯面成為反對同志婚姻的理由。因此反同方如果要主張同志婚姻「對現行法律衝擊甚鉅，必須審慎為之」時，經常舉出的法律案就是《祭祀公業條例》。

在祭祀公業的傳統裏，通常女性後代不具派下員資格。這樣的歧視習俗早已引起婦女團體不滿，認為其與《民法》上不分男女子嗣皆享有平等繼承權的規定相衝突。

祭祀公業是一種漢人社會的習俗，「公業」就是「公有財產」，在早年特別指田產；最遠可上追南宋「祭田」、「義田」制度，希望藉敬拜祖先以獲得祖先餘蔭。家族成立祭祀公業原先的意義，乃是使祖先有「血食」，後代子孫聚集謂之「吃祖」，彰顯家族有慎終追遠的美德，最終以宗法制度所發展出一套對家族子孫的照顧機制。

台灣內政部曾經有過一番解說：「前清或日據時期先民離鄉背井之際，為懷念其原鄉祖先，而由子孫集資購置田產，以其收益作為祖先祭祀時之備辦及聚餐費用。」

根據台灣現行法律規定，祭祀公業設立必須有兩個要件：一是有人，二是有物。人，指的是祖先及子孫，物的要素就是財產，台灣常見的祭祀公業組合都是土地與房屋，以享祀者（祖先）為登記名義人，例如「祭祀公業陳益興號」、「祭祀公業陳七房」，是看似高度現代化的台灣社會中，一處仍保有強烈傳統宗族色彩的角落。

隨着社會經濟逐漸發展，家族祭祀公業原本的田地，有的已經成為都市土地，甚至蓋起了住屋或商業大樓，但這份房產收入依然循傳統制度分給有資格繼承的子孫。法律上稱他們為「派下員」。

在祭祀公業的傳統裏，通常女性後代不具派下員資格。這樣的歧視習俗早已引起婦女團體不滿，認為其與《民法》上不分男女子嗣皆享有平等繼承權的規定相衝突。2007年，《祭祀公業條例》為落實《憲法》平等繼承精神，在第5條規定派下員即共同承擔祭祀的繼承人，不能因男女有差異。但對於立法前存在的祭祀公業，條例仍允許這些祭祀公業依照其規約，直接明定男系子孫為派下員，女性通常必須招贅婚才能順利成為派下員。

朝CEDAW實質平等邁進

根據內政部在2016年6月統計，全台祭祀公業清查公告件數有11426筆，面積9221公頃，未完成申報的仍有6540筆，面積高達3110公頃。除了部分產權狀態紛亂、找不到登記證明的土地外；部分祭祀公業如今價值不斐，位於精華地段、區塊方正的土地，是建商眼中良好的投資標的。因此女性成員是否可以主張相關權利，牽動的權利金額可以自千萬、上億元起跳。

台灣大法官在2015年針對「呂氏祭祀公業」做出的釋憲案，就是一個一窺祭祀公業土地利益有多龐大的例子：

本案由「祭祀公業呂萬春」家族的呂碧蓮在1994年提出。她是派下員呂進榮的長女，為了延續香火，呂碧蓮從父命招贅，因此兒子呂家昇也從母姓。呂碧蓮有三位兄弟，膝下均無兒子，呂進榮與長子、次子過世後，僅餘三子呂學川一人。依祭祀公業呂萬春管理章程規定，派下員亡故時，將由直屬繼承人公推一名代表繼任派下員，女子無宗祠繼承權，三子呂學川因此繼任派下員。導致呂碧蓮與呂家昇一家不能領取派下員權利金，金額高達兩千多萬台幣（約478萬港幣/61萬美元/422萬人民幣）。

呂碧蓮不服氣，向法院請求分配權利金，但遭終審法院駁回訴訟。法院認定，呂氏祭祀公業是在該法施行前成立的祭祀公業，其派下員的資格，可以依照祭祀公業自訂的規約來判斷，呂碧蓮因此聲請大法官釋憲。

當同志婚姻以「萬山不許一溪奔，堂堂溪水出前村」的氣勢通過初審後，滾滾洪流召喚許多在上一輪家庭崩解潮流中受苦的成員，也讓現行法律中殘存的宗族規定亦面臨挑戰，渴望「成新家」的同志與「護舊家」的反同方，勢必都將以公民身份持續衝突與對話。

大法官為此作成728號解釋，認為相關規約確實對女性成員形成差別待遇，但基於尊重私法自治、財產權、契約自由和結社自由，原則上必須予以尊重，並不認為其違反性別平等。但大法官也同時提醒，有關機關應該「與時俱進」，對相關制度進行檢討修正。2012年，台灣對《消除對婦女一切形式歧視公約施行法（CEDAW）》進行全國法規相容性檢視時，行政院內部「CEDAW法規檢視專案審查小組」認定相關規定違反CEDAW實質平等的保障。2016年，行政院已拍板通過《祭祀公業條例》修正案，認定原本僅由男系子孫繼承派下員之規定違反CEDAW關於性別平等的保障精神，正等待立法院進行相關修法程序。

可以預見的未來，相關法規將會往男女平等的方向修正，也將大半解決女同志繼承權在法律上的問題。只是徒法不足以自行，各地祭祀公業的家族成員是否就此接受自家姊妹、或同志家庭成員也有同樣的財產權利？恐怕難免需要時間磨合。

當同志婚姻以「萬山不許一溪奔，堂堂溪水出前村」的氣勢通過初審後，滾滾洪流召喚許多在上一輪家庭崩解潮流中受苦的成員，也讓現行法律中殘存的宗族規定亦面臨挑戰，渴望「成新家」的同志與「護舊家」的反同方，勢必都將以公民身份持續衝突與對話。台灣社會傳統家庭、宗族、及其衍生出的財產制度，都將面臨挑戰，正式踏上新一輪「家庭現代化」運動的起點。

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