唱作不一样的原住民歌：谢永泉和他的兰屿、母语与飞鱼

在兰屿北端的朗岛（Iraraley）部落，谢永泉的家里，有一块短短的木板。这是他父亲在50多年前，去部落后方的 Jipaparey 山头，从一棵龙眼树上砍下来的木板。木板曾经很长，父亲用来盖达悟族的传统屋。屋子的门板、柱子，都从木板上削下来，越削越短，主屋就盖成了。

akamakey netneten a mazovo
我多么希望你 快快长大
mo ovey ta tazing napa no oyat ko
助我一臂之力 我的宝贝
maci samorong do ni zasa kayo
因为我不知道 谁能够帮助我
do ni yahap a moing no vayo a vahey
扛起木板的另一端 我所拿的 新屋的门板

——达悟族歌谣《快快长大》，谢永泉父亲作词

兰屿位于台东外海，是黑潮携飞鱼经过之地，六个部落的达悟人世代生活于此。达悟人将盖传统屋视为人的荣耀之一，然而此事费时费力，光是在山上砍伐、收集建材，就需要两年的时间。在父亲盖起一生第一座传统屋的时候，谢永泉还是个小男孩。山中布满芋头田，父亲不敢将沉重的木板放在地上拖行，唯恐压坏了族人的芋头，只好独力扛在肩上。父亲想起帮不上忙的小男孩，便唱道：快快长大！快快长大。

多年后，2014年，已经55岁的谢永泉第一次在众人前用麦克风大声唱出这首父亲的歌，还获得部落歌唱比赛的冠军。小岛人情紧密、信息互通，一个椰油（yayo）部落的老人听了，对朗岛部落的朋友说：“你们那个小家伙唱得不错啊！”没去现场的人便纷纷好奇询问，谢永泉，你唱了什么？自此，人人知道朗岛的谢永泉会唱母语歌。

他本是一名天主教传教员，兰屿天主教文化研究发展协会的创始人之一，在部落、教堂和学校做传统地名复振、传统文化讲解、族语教学，还曾是部落会议的主席，兰屿电台的节目主持人，《飞文季刊》的发行人，也曾在行政院原住民族委员会担任公职。人生的上半段走完，从众多道路之中，他选择了母语和音乐，作为人生下半段的主题。

曾有部落的人对谢永泉说：“为什么我们岁时祭仪都播陈建年的歌，我们自己的歌呢？”难道兰屿没有自己的歌吗？他自此创作十数首母语歌曲，有从传统歌谣中改编的，也有全新的现代生活场景创作，有古调，也有民谣，还融入兰屿式的“说唱”念白，在三个台湾年轻人的帮助下，即将推出专辑。这会是兰屿第一张母语创作专辑，歌声中讲述的，是谢永泉看到、听到、身体经验到的兰屿。“这是我在我生活的岛屿，唱给你的歌。”

徬徨少年时

谢永泉的族语名字叫 Syaman Macinanao，意思是 Macinanao 的爸爸。兰屿的命名制度为亲从子名，一生要有三个名字，从少年时的 Si，到成为 Syaman 即父亲，再到成为祖父 Syapen。谢永泉的人生还处在第二个名字的阶段，Macinanao 的意思是学习，是他长子的名字。

“传统文化的浪、现代知识的浪、西方宗教的浪、外来政治的浪、科技产物祸害的浪，和族人危亡存续的浪⋯⋯我承认我并不是每次都稳稳地面对这些波浪的冲击。”

而在他成为 Syaman 之前，少年谢永泉也和所有兰屿的孩子一样，面对著国语教育、西方宗教和大岛台湾的冲击与诱惑。他曾著书记录父亲的生命史，名为《追浪的老人》，其中说到自己少年的彷徨。“传统文化的浪、现代知识的浪、西方宗教的浪、外来政治的浪、科技产物祸害的浪，和族人危亡存续的浪。”他好奇父亲如何接招，因为这浪他也领教过。“我承认我并不是每次都稳稳地面对这些波浪的冲击，我常常像猴子捡到人类的整人玩具后，在好奇心滋长的过程中因突然弹跳出来的小丑而被吓得狼狈不堪。”

彼时兰屿的最高学府就是兰屿中学，加上货币经济的冲击，族人越来越渴望离开兰屿，到更大的岛屿台湾去寻找升学和赚钱的机会。国中毕业后，谢永泉第一次离开兰屿，去花莲上学，读电工科。与父亲相熟的神父从台东码头接到他，开著车一路往北到花莲。他写道：“我在兰屿从来没有走过那么长的路，长到无法想象的遥远，而我的未来就在这一路的遥远之中，向前奔去。”

在公东高工一年，学校线路老旧常常停电，他负责维修学校的水电，右手留下一道疤。毕业考，他考上乙级技术师，兰屿原住民的孩子考取证照，是当时的大新闻，还登了报。有电子公司指定让他一毕业就去工作，校长又特别召见，说可以资助他在兰屿创业，开办电子维修公司。

但他拒绝了，他要跟随父亲。他的父亲是兰屿第一代本地传教员，用族语传教，一生跟随瑞士天主教白冷会神父纪守常。谢永泉在台北的天主教牧灵中心进修了两年，被楼下的车声所扰，几乎不能入睡。同学们去逛商场，他也逛，但身上没有钱，什么都没买过。

25岁，彷徨少年终于返航，他回到兰屿成为传教员，迄今已35年。然而，这个在西方宗教和国语教育的现代知识上，都表现优异的少年，在返航祖岛靠岸时，还并不是一个传统文化所期许的，达悟男人的样子。他还要像日后他长子的名字 Macinanao （意为学习）一样，用一生的时间，在祖岛上学习造拼板舟、捕捉飞鱼、盖传统屋，乃至于成为在部落中受人尊重、有资格出席各种岁时祭仪的 Syaman，成为一个父亲，一家之长，乃至于部落渔团的骨干成员，乃至于领袖。

从朗岛部落驱车往椰油部落，途中有一个凉亭，面对 Jirakwa heveng 海域。这是谢永泉人生第一次夜捕飞鱼的地方。海风扑面，他指著凉亭背后的山说：“这是我们捕飞鱼下网的座标。”这是在海上，父亲亲身传授的知识。每年夏季，黑潮带来大量飞鱼群，达悟人在夜间划船出海，飞鱼跳出水面，落入网中。谢永泉至今还记得，那一次他们捕到一百多条飞鱼，深夜十二点才返航。

“我在兰屿从来没有走过那么长的路，长到无法想象的遥远，而我的未来就在这一路的遥远之中，向前奔去。”

从父亲那里学到的，不只是关于捕鱼与海洋的知识。国中毕业那年，谢永泉收到了一份礼物，是兰屿天主教的于神父送他的一台录音机。那时正逢父亲的传统屋建好，举行落成礼，部落亲戚朋友齐聚，他第一次录下了父亲的歌。

兰屿传统歌谣中，谢永泉能掌握的是 anood 与 arod 两种，但当年他只会记录，却听不懂。他的族语不错，但日常用语和传统歌谣用的语言，又有不同。例如主人会唱：“不好意思请你来，我家没有什么芋头招待你。”但其实芋头非常多，这就是谢永泉所说的“反喻”。芋头是兰屿人最重要的主食，芋头数量多是一种荣耀。或是有的歌词会有隐藏的意思，例如唱到“香蕉”，但其实是指很粗大的芋头，是在夸奖对方的物产丰盛。主人唱完，客人就回应赞美和祝福主人，“希望你的家人健康”，“希望你的房子永远站立”。此时，主人又要根据客人唱的再回应，很不容易，要事先准备好唱什么才行，谢永泉说，这难度犹如“急智歌王”。

而因为部落亲友的关系非常紧密，谁的芋头田在哪里，谁曾经盖了几次房子，彼此都清清楚楚。所以歌谣的对答中就会出现，“你上次已经盖了两次房子，还有你的船下水的时候，你的芋头也很多啊！”或是，“你在朗岛大石头前面的芋头田，有非常多的芋头啊！”

“这是很美的。”谢永泉说，“只有关系很紧密，才能唱得出，才能回应。这就是现代人不容易做到的事。”

不过这些传统歌谣的意义，当年用录音机懵懂录下的谢永泉并不知道。“那时候录下来，只是觉得爸爸会喜欢听，想要让他开心。”直到七八年前，兰屿电台邀请他主持一期歌谣相关的节目，每一期请一位老人来唱歌，然后用族语和国语解释歌的意思，他才开始知道多一些。

在那段父亲唱歌的录音中，也有谢永泉自己的歌声。那是他人生第一次唱歌，自己创作了几句歌词：“不好意思不好意思，因为我是小孩子，不会唱一些很好的歌词，所以我只能唱到这里。”兰屿的年轻人很少有机会参与传统歌谣吟唱，因为只要爸爸在，人家就是邀请爸爸作为家庭的代表。因为是自己家的落成礼，谢永泉才有机会开口唱歌。到他下一次开口，就已经是做了父亲以后的事了。

“我非常惊讶地说：akokey no kango kai mo！（亲爱的你什么时候回来的？）其实我心里想说的是，ayako tey kapow（亲爱的，我好想你）。”

唱自己的歌

在做了传教员之后，谢永泉越发看见基督宗教与达悟族传统文化的冲突和矛盾。“比如说男人鱼、女人鱼，教会里说每种鱼都是神创造的都是好的，为什么不能吃这个？”达悟人把鱼类分为男人鱼、女人鱼、老人鱼，女人吃的鱼往往最好。谢永泉问母亲，为什么你不吃男人鱼？母亲告诉他，有一些鱼，妇女吃了会不舒服，在没有牛奶的年代，如果妈妈生病，就无法喂养孩子，所以女人要吃好的鱼。达悟族认为，有些鱼只吃浮游生物，比较干净，例如 ivey（乌伊兰拟金眼鲷）和飞鱼，所以妇女生完孩子第一天就可以吃这两种鱼。而底层的石斑类，因为吃腐食，就不太干净。

在传统与宗教之间来回拉扯了十年，他终于决定，要用天主教的精神来推广传统文化，让两者可以并行，而不冲突。1999年10月，共68位族人发起成立了“兰屿天主教文化研究发展协会”，谢永泉是其中之一，协会的主旨除了传教之外，更重要的是保育传统文化、推广母语。

国语教育和货币经济进入兰屿后，1970年代的开放观光，更把兰屿推向了急速的现代性变迁，大人出外打工赚钱，少有人再种芋头、捕飞鱼，孩子在学校上课学国语知识，越来越少的孩子会讲族语，在外工作请假、交通都不易，参加岁时祭仪的人越来越少，甚至连部落传统地景都被冠上了新的汉语名字。在这种背景下，协会开设传统文化讲解课程，培育部落知识解说员，教授年轻的族人传统夜历、制贝灰、种小米、织布等等传统知识，谢永泉是主要的导师。

到了2015年，他把传统歌谣也纳入课程当中，举办了第一届传统歌谣种子培训班，分男女班收生，共有40多位族人报名，甚至有60多岁的老人家也来参加。然而，就在他以为歌谣班真的可以让年轻人传承传统歌谣时，第二年再举办，却已经没什么人报名了。到第三届，报名人数只剩7个，其中还有一些是从台湾本岛来兰屿工作的老师，而非本族青年。

这种挫败，成了谢永泉在音乐上的转折点。“我问他们，为什么不来学？他们说，我学不会那个歌词啦，不会唱啦。”年轻人的答案让谢永泉明白，如果连日常使用的母语都不会讲，那怎么能看懂歌词的意思，又要怎么学，怎么唱呢？

“所以我才开始创作，希望年轻人用歌来学习族语。”

“连非达悟族的人都可以唱，这说明我写的歌是可以被学会的，达悟人就更加学得会了！”

创作的开始，意味著谢永泉不再是唱父亲的歌、母亲的歌和部落其他老人的歌谣，而是要唱自己的歌。一开始，他从教会入手，创作了三四首圣歌，结合现代生活因素，一时间广为传唱，甚至在牧师封牧和退休的重大仪式上，也有教会唱他的歌。例如一首《Kalamsoyan（小帮手）》，就借用了兰屿观光业兴盛之后，每年暑假去打工换宿的“小帮手”概念，用族语来表达“我是天主的小帮手”，很生活化，让年轻人有共鸣。

此后，他开始在自己的日常生活中寻找灵感，创作出两首以家人为题材的歌，《Akokey（亲爱的）》，以及《生日快乐歌》。Akokey 一词，在达悟语中既能表达问候，类似“你好”，也能表达关心、亲爱。他的大女儿谢洁心曾独自到台东读高中，又独自到台南读大学，他在兰屿，很是惦记。某年春节，在外读书工作的年轻人纷纷返乡，但从台东机场到兰屿的小飞机却受到海风影响而停飞，女儿在台东等飞机，谢永泉在兰屿等女儿。天气时好时坏，他不知女儿何时才能回来，却突然见到女儿出现在家中。

“我非常惊讶地说：akokey no kango kai mo！（亲爱的你什么时候回来的？）其实我心里想说的是，ayako tey kapow（亲爱的，我好想你）。”搭配吉他独奏，这就是《Akokey》这首歌的来由。

另一首《生日快乐歌》则是送给大儿子 Si Macinanao。那年儿子生日，但人在日本，谢永泉就写了这首族语的生日歌，唱给儿子听。兰屿人原本没有过生日的习俗，因为传统夜历与西洋历法和汉人的农历都不同，没有记录某年某月某日的习惯，但对兄弟姐妹中谁比较大，或是谁和邻居的孩子同年，都很清楚。不过，谢永泉发现，“现在越来越多人在过生日了”。“那我就希望我们可以唱自己的族语的生日快乐歌。”

他做部落文化讲解，每人有张名片，上有一只鱼，代表自己。他的鱼是 ivey（乌伊兰拟金眼鲷），“是很在意孩子的鱼”。谢永泉说，达悟人对孩子有很特别的重视，“我们整个一生的意义，最终是归到孩子。如果你没有孩子，你开垦，你养猪养羊，你的抓鱼的本领，你讲那么多话，要留给谁？”因此，就有这两首歌，写给孩子。

因为曲调通俗易学，歌词也不难，兰屿几间国小的老师都开始教孩子们唱《Akokey》。椰油国小的“小飞鱼文化展演队”，还在今年夏天把这首歌唱到了波兰的“国际儿童艺术节”。就像他预想的一样，孩子们真的透过母语歌，开始学习族语、喜欢族语了。更让他惊讶的，是两个嫁到兰屿的汉人媳妇，在部落歌谣比赛的团体赛中也唱了《Akokey》，还拿到冠军。这让谢永泉感到振奋：“连非达悟族的人都可以唱，这说明我写的歌是可以被学会的，达悟人就更加学得会了！”

“当天王星不断闪烁时，正是飞鱼回游北方之岛的记号。天神将天闸开启，使千万条飞鱼涌入，犹如水库泄洪一般。”

来源于传统生活的创作族语歌，还有一首《不要吃太饱》，全曲只有两句，用类似饶舌的念白方式唱出。谢永泉在朗岛国小教一二三年级的小朋友，搭配拍手：“不要吃太饱，肚子会胀胀！也不要吃太少，肚子缩进去！”另一首则是成年男子唱的歌，用大量虚词表达钓不到鱼的感叹，歌词叙述一个人多希望快点天亮可以去钓鱼，终于去了，却没有钓到。这时人就感叹：“syama-syama-syama！”类似“我的妈呀，太可惜了！”傍晚走到海边，因为擅长捕鱼而人称“龙虾王”的好友，一见到谢永泉就对唱：“syama-syama-syama！”默契十足，唱完，二人拍手大笑。

除了对家人的牵挂祝福和美好日常，自童年起见证了兰屿巨大变化的谢永泉，也写出了《Jikangai（你不要来）》这样的歌。歌词分为三段。

第一段，写给观光客和“把核能废料带来的人”：

imo ya jimzapzat do pongso eya am
不珍惜这岛屿的人
jikangai
你不要来

谢永泉说，每年夏天大量涌入的观光客，给岛上制造大量垃圾，甚至还留下废车。而把核能废料带来的人，则是指1970年代末，中华民国政府在未取得部落广泛同意的情况下，欺骗不懂汉语的族人，指要在兰屿兴建“罐头厂”，到时兰屿人就可在里面工作赚钱。岂料，“罐头厂”运来的黄色大桶，却是原能会的核能废料。此后，共有近十万桶核废料被放置在兰屿，直到1996年才停止运入。达悟人自80年代起发起反核抗争，要求迁出核废，但核废迄今仍在兰屿。

歌的第二段，唱给部落族人。

imo ya jimacyanod do keyli am
不关心部落事务的人
jikangai
你不要来

访问前一天，兰屿刚刚举行了一年一度的全岛划船比赛。谢永泉指著窗外的部落广播，翻译广播的内容：“我们的大船还在野银部落的滩头，请大家一起去搬回来。”他摇摇头，感叹现在的部落族人不理公共事务，不像以前很重视，现在却连大船放在别人的滩头，都没有人去搬。

歌的最后一段，唱给酗酒的人。

imo a ya tey maoyaoyahen a tao am
只有一汤匙酒量的人
jikangai
你不要来

兰屿本没有酿酒文化，但外来的酒从台湾一船一船运入，酗酒乃至于酒后飙车，也在兰屿频频出现。谢永泉希望族人能认识到，酗酒的伤害很大，“除非你酒量真的很好，你才可以喝。”

虽然歌词意涵很多，但爽朗的曲调和节奏，也让《Jikangai（你不要来）》在岛上很快流行起来。谢永泉不仅在族语课堂上唱自己的歌，也开始在部落小酒吧 Do Van 驻场，各种划船比赛或庆典仪式，也有族人邀请他去做驻唱嘉宾。他还记得自己有一次去东清国小唱歌，唱完之后，有一个小朋友一直黏著他，还从纸箱上撕下一块，拿笔给他，说要签名。他觉得又可爱又好笑：“哎唷！怎么会有个小朋友来要我的签名？这个签名的纸张太酷了！”

他在部落的亲友则发明了这首歌的另一个唱法。男人们去海边钓鱼，遇到对方，会对唱“Jikangai！”，互相调侃。“意思是说，你钓那么少，还不如回家睡觉呢，不要钓了吧！哈哈。”

去年夏天，谢永泉的首张创作EP录制完成，收录四首歌，封面主题曲就是这首《Jikangai》。EP封面是大片流动的蓝色，天海相接，三只飞鱼由天空流入大海，背后正是谢永泉窗外，正对的两座山头。这个场景曾被他写入那本《追浪的老人》：“当天王星不断闪烁时，正是飞鱼回游北方之岛的记号。天神将天闸开启，使千万条飞鱼涌入，犹如水库泄洪一般。”

“你来这里，看到飞鱼季节的时候，飞鱼是这样一大群一大群从海面跳上来，你就知道我唱的是什么。而不是我到美国，去讲我们的飞鱼是怎样，然后给他们看图片、影片。”

兰屿的歌，传到哪里去？

2017年，谢永泉在兰屿看了一部纪录片，叫做《寻找甜秘客（Searching for Sugar Man）》。电影讲述的是上世纪60年代，一位在美国底特律寂寂无名的歌手 Rodriguez，在20年后的南非意外走红。其出色的创作和歌词中的反抗意味吸引了大量南非歌迷，唱片销售破百万张。但无人知道 Rodriguez 本人在哪里，甚至有传说他早已自杀。影片的最后，导演找到了一直在家乡做著劳力工作，默默生活的 Rodriguez，而他本人，却对这忽如其来的盛名淡然处之，仍然继续原本的生活。

“我看得很感动。”谢永泉说，“一个远方的族群竟然被影响到，而且我很欣赏他一直还在他的家乡。我觉得跟我的理念很像。”

把这部纪录片带给他的人，是一个叫做郑宇骐的年轻人。这个年轻人来自台中，为了服兵役替代役，在朗岛国小工作了一年。2017年的一天，他去旁听朗岛国小的族语课，第一次听到谢永泉的创作歌曲《Akokey》。在兰屿做替代役的生活条件并不好，他住在学校的货仓里，有蚊虫鼠蚁，夜里上厕所还要举著手电筒走五分钟到外面去。但好处是，他的住处离谢永泉的家只有十分钟步行距离，在族语班上相识以后，他就不时接到谢永泉的电话：“宇骐，你上来！”也不说什么事，他就走过去，往往一起吃饭、聊天、唱歌、喝酒，有时到深夜，便睡在谢永泉家中。一来二去，郑宇骐还获得了一个“朗岛小郑”的花名。

郑宇骐和哥哥郑胜奕同为独立乐团成员，也都是影像工作者。趁著哥哥到兰屿看望，郑宇骐就提出，要给谢永泉做一张专辑。谢永泉听了，半信半疑。郑胜奕也觉得，录专辑费时又花钱，真的可以吗？一个是信任“朗岛小郑”，一个是疼弟弟，两人到了教会，谢永泉弹唱，郑胜奕录音，就这样完成了第一次专辑歌曲的采样。

“谢老师的歌就像时空胶囊一样。”郑宇骐说。他所看到的谢永泉，和传统的原住民创作很不同。“谢老师的歌里面没有思乡情怀，没有都市原住民的漂流情结，这跟很多原住民歌手的创作方向完全不一样，很奇怪，只是写兰屿的生活。”这是谢永泉创作的出发点，“他在兰屿，他创作的位置在这里。这是很特别的。”

为了让谢永泉理解一张专辑能带来什么，他给谢永泉看了《寻找甜秘客》。他还打算给谢永泉拍一部类似的纪录片，把整个专辑的制作过程，以及专辑出来后的反应，和谢永泉状态的变化，全都拍进去。

和当日还没有步入职场的弟弟不同，哥哥郑胜奕首先考虑了制作经费的问题。他找了朋友，摇滚乐团“偏执狂”的吉他手吴政儒，用“友情价”，一年三万（台币），把朋友带进了这个计划。吴政儒说，一张专辑制作，40万的成本是起跳价。但他们帮谢永泉申请了不同基金会的计划，总共也只拿到55万的经费，还不包括人力成本和之后的宣传费用。

即便如此，甘愿，就做下去。他们在将近两年的时间里，几次进出兰屿，向自己工作的公司请假，和谢永泉一起录音到深夜。他们讨论到底编曲的风格是要民谣、蓝调还是摇滚，讨论要怎么录下拼板舟船桨击打水面的声音，来替代鼓声。

吴政儒的乐团主唱是阿美族，本身就对原住民音乐感兴趣。但听了谢永泉的歌，他发现兰屿的音乐和台湾本岛原住民音乐完全不同。兰屿是海洋民族，达悟语也是台湾原住民族中唯一一个属于菲律宾语系的语言，不论是歌词的节奏还是曲调风格，都自成一格。

除此之外，谢永泉的音乐还混杂著他成长年代里，民歌、林班歌以及宗教团契歌曲所留下的历史痕迹。郑胜奕说，谢永泉就像一个穿越时空的人。而他们所要做的，就是让谢永泉的音乐在编曲、配乐上有更细腻的艺术性，能够打动兰屿之外的人，不仅是做传统文化复振，也要具备能够打动音乐圈的艺术之美。“大家说起兰屿的歌，总是想起陈建年，可是陈建年不是生活在兰屿的人，写的歌也是国语歌。”郑胜奕说，“我觉得谢永泉的歌更能代表兰屿。”

去年的EP只印了两百张，但很快就供不应求。正式的专辑将把歌曲增加到十首，包括追逐飞鱼的歌、捣小米的歌，还有妈妈为芋头田而唱的歌等等，还可能邀请族人夏曼蓝波安和玛拉欧斯来合唱一两首。但歌单不断调整，制作需时，部分录音工作还得重新来过，预计明年9月才能够出版。

出版之后，要拿给谁听？和三位年轻人不同，谢永泉自己不太去想宣传的事。“我有了专辑以后，就放在这里好了。你想听我达悟的歌，你来兰屿。”

他说，这是因为只有到了兰屿，才能“听懂”他的歌。“比如我唱的歌当中，有 Jikarahem（汉名：五孔洞）这个地名，那是我常常去钓鱼的地方。你听我唱那首期待去钓鱼，却没有钓到的歌，你就要到那里，你来了，看到了，看到浪很大，你才知道我唱的是什么。”

又比如他唱追逐飞鱼的歌。“你来这里，看到飞鱼季节的时候，飞鱼是这样一大群一大群从海面跳上来，你就知道我唱的是什么。而不是我到美国，去讲我们的飞鱼是怎样，然后给他们看图片、影片。”

“人家问我，你有了专辑以后会怎么样，我说我还是养猪啊，到芋头田里去放水。”

不过，有一首歌有些特别，在专辑出版前，就已经传到了菲律宾巴丹岛去。巴丹岛和兰屿的达悟族本是同源，语言十分相近，却因为殖民的历史而分隔。在对大岛台湾和世界上的其他土地有所认知之前，达悟人形容要去很远的地方，就讲：Ka mangey Jivatan an？（你要去巴丹岛吗？）
谢永泉把这句日常用语改编成歌，歌名就叫《Jika meybezbez（你不要急）》。他曾去过巴丹岛很多次，但今年夏天却有点不同，帮他录制专辑的三位年轻人提议，让他和巴丹岛的歌手用母语对唱、合唱。大家走在路上、坐在民宿、吃饭前、睡觉前，不停不停地唱，练习两天，终于成功，还在巴丹岛的广场上表演。

这样的演出，谢永泉很喜欢。但他仍然不想变成跑演出赚钱的商业歌手。“人家问我，你有了专辑以后会怎么样，我说我还是养猪啊，到芋头田里去放水。”

制作专辑的三个年轻人仍在想：“兰屿的歌，到底要唱给谁听？传到哪里去？我们的市场定位是什么？受众是谁？”而谢永泉觉得，要让兰屿自己的族人听到，回到他吸引年轻人学习族语的初衷，最重要。至于之后的事，就像 Sugar Man 一样，谢永泉说：“你的歌会传到哪里去，是很难预测的。”