刚刚过去的农历新年假期，是中国大陆清零政策撤销后的第一个“正常”新年长假。大众期待了一年的“报复性过年”终于在这个长假出现：年三十当晚，中国多地政府“睁一只眼闭一只眼”放松了禁止燃放烟花爆竹的政策，导致多地空气污染严重超标；农历新年期间，国内旅游市场也十分火热：根据文化和旅游部数据中心测算，中国大陆春节假期国内旅游出游4.74亿人次，较2019年同期增长19.0%；国内游客出游总花费6326.87亿元，较2019年同期增长7.7%。（延伸阅读：《雨雪四日，中国人的春运“窘途”》）
尽管这一数据存在着加总方式存疑、各地可能虚报等问题，亦反映出平均个人消费不高的情况，但一些“明星旅游地”的火热基本可以确认。在这些“网红”目的地中，福建省此次非常显眼地成为了年轻一代追捧的农历新年旅游地。在“小红书”等新一代网络平台上，福建旅游，尤其是泉州和福州的旅游攻略，在新年期间异常火爆。
根据泉州市地方政府发布的数据，2024年春节假期“全市共接待旅游人数818.12万人次⋯⋯实现旅游收入80.18亿元⋯⋯其中外地游客超60%。游客接待量与旅游总收入均创历史新高，均居全省第一”。
而福州也不甘示弱，该市政府指“春节假期福州接待游客629.5万人次，收入56.34亿元”，“腾讯位置大数据显示，在2024年春节国内热门城市人口迁入热度榜单中，福州同比增幅30%，位居全国第一”。
福州和泉州的火热背后是福建各地的南方民俗特色正开始成为“新国潮”旅游开发的新热点乃至政府扶持对象。以小红书上的“泉州旅游攻略”为例，大量攻略都推荐参观寺庙、祠堂、古城、古村，以及观赏南音、木偶戏，在关岳庙和妈祖庙烧香，到浔埔渔村配戴当地独特的“𫊻埔女”簪花头饰拍照等等。
而福州更是在网络平台上呈现出“神明旅游”的特色：除去福州市区的“三坊七巷”等经典景点，在“抖音”等影音平台和直播平台上走红的多是以福州市下属的长乐区为首的各色新年“游神”现场：当地村民的游神队伍穿戴当地称为“塔骨”的神明面具、外套，配合鞭炮、音乐在庙宇、街上巡游，供民众崇拜，甚至还有游客追捧妈祖出巡的乩童活动。（延伸阅读：《不确定时代的“信徒”：集体焦虑下，中国年轻人前进寺庙》）
正成为“网红”项目的游神也发展出几个新特点。
其一是景观日益“赛博化”和狂欢化：网上影片显示多地游神都佩戴了 LED 灯饰，在夜间营造出不断变换的彩色灯光效果；而游神配合摩托车、农用车，加上 LED 灯饰、展板也成为潮流。更有多地在游神中加入如街头舞蹈等其他娱乐项目，增加吸睛程度。（延伸阅读： 《当神仙开始“E化”……这家宫庙拿品牌和信徒结》）
其二，也是更值得注意的是“游神”出现了“粉圈”色彩。农历新年期间网上讨论热度最大的话题之一是福州的“赵世子”出巡。这位据称是长乐一带的地方神明长着一张标准的当代“网红脸”，成为 bilibili、“小红书”、微博等网站年轻网民追捧的对象。在 bilibili 搜索“赵世子”，最高浏览量的短片超过100万人次浏览。一些试图跟上热度的媒体甚至扬言称“靠颜值出圈，这才是传统文化的顶级压迫感”。
而“赵世子”在近日也引发了一场风波：在近日的“世子出巡”的游神现场，一位男性网红 cosplay 成“赵世子”的样子，和“世子”同游并直播，引起网上“赵世子”拥趸的不满。
随着讨论蔓延开来，《人民日报》旗下“人民网”的时评栏目在2月22日刊出一篇署名“邱风”的观点文章《扮演“赵世子”引众怒，由个案看两个值得探讨的话题》。文章称游神活动“是福建一些地方的传统民俗，是当地民间文化重要的构成部分”，“这名‘网红’不仅擅自扮演成‘赵世子’模样，还举止轻佻，冒犯了当地民众的朴素情感，自然受到批评。”文章又指“中国的年俗文化源远流长、绵延至今。而不同地方有不同习俗，这些习俗大都葆有鲜明的地方特色，反映当地千百年来的情感旨归，对此不宜冒犯，也不能亵渎。”
不过，在风波骤起后，很快有网民质疑“赵世子”并非“传统”神明，而是福建地区常见的“造神”产物。
查阅网上信息，“赵世子”的身分有许多说法，如财神赵公明之子、福建反元军队将领赵元龙、为民众治疗伤势的“医灵真君”化身等等。但微博网民“君子山岚”查阅论文认为，“赵世子”是近年来随着游神文化变得走红而重新发明的角色，造型甚至参考了近年来的古装仙侠剧。其指各种“游神世子”在互联网上最早的纪录是2023年，显示此前几无相关记载。
微博网民“三思柯南”则批评称“世子”属于“闽台地区随意造神的做法”“是当地人随意给已有的‘神仙’捏造出的儿子”“倘若这类活动达到一定热潮，就很可能会带来造神引流，引流打赏，打赏再造神的利益闭环”。其暗示这类活动属于传统中央政府打击的“淫祀”行为，进而举报“人民网”评论文章“把一个私人造神运动抬到一个它不应有的崇高、不容亵渎的公众地位上”。（延伸阅读：《南方小土豆：娇妻文学撑不起内循环旅游业的“泼天富贵”》）
还有一些微博网民推测，“赵世子”的打扮像是霹雳布袋戏人物，因而同样怀疑是近年来借鉴大众文化“发明”的神仙。微博网民“端木异”就质疑指“赵世子估计还没有机器猫（哆啦A梦）历史悠久”。
而新兴的福建游神文化，或许也受到了台湾宫庙文化和产业的“反哺”影响。上海《澎湃新闻》曾在2017年报导福州等地年轻一代中的“游神复兴”现象，其中有被访者指出，台湾的“九天民俗技艺团”、“电音三太子”表演、游神装扮、道具等都在福州新一代玩游神的年轻人中极为流行，“很多福州的年轻人非常迷恋台湾风格⋯⋯将游神变成一种纯粹的娱乐活动。”，“今年只要一个人给塔骨做了台湾式的盔帽，明年肯定清一色都换了。”（延伸阅读：《白沙屯妈祖：七万信众、数百公里，一辆行进路线不定的“粉红超跑”》）
中國福建的遊神跟神明信仰無關，只是民俗活動，就算是宗教也不能承認。例如漳州媽祖廟是傳統文化場所，非宗教場所。如為宗教場所但未中國政府登記許可，是被歸為邪祀淫祠，要剷除拆掉。台灣媽祖廟過去漳州，是以文化活動名義，不是宗教。
讓貓主席穿大褲襠遊街吧，共慘襠！
喜欢楼下说的，有各种信仰总好过唱赞歌。另外有趣的是，党的喉舌热爱收编民间活动，纳入官方叙事，但赵世子难以捉摸的来源，让官方话语弄巧成拙
感覺趙世子就像是飯圈里某個被經紀公司包裝推出的新人Idol一樣😂
問題是 赵世子 没有信众也没有香火😅 只有观众和顾客😂
神明不都是由人造出來的嗎⋯？神明本無相，有了信眾和香火就有了信仰，新神與舊神本質上並無二。更何況網絡和文獻沒有記載可能亦代表普遍意義上對福建民俗的田野調查不足，福建相當多鄉野神明、勝境祭祀、家庭牌位難以尋得文獻蹤跡，但這並不代表當地祭祀文化年數較少，更可能只是不為外人所知。
有传统文化生态总比死气沉沉地唱赞歌好啦
這種宮廟文化不僅在閩南地區復興，在廣東潮汕地區也有興起
赵世子本人的雕偶师已自认赵世子形象参考的是动画《眷思量》男主镜玄，并且回复网友他就代表赵世子，他让赵世子出来赵世子才能出来。
觉得很讽刺，此前不知多少人攻击男网红说不敬神、抢夺神明香火，就这么一个简直可以说造出来为了敛财的“神明”？
（造偶师抖音账号是公开的：六十六岁飞升仙界）