转型正义
德国教授被揭曾是秘密警察，但学生为支持他占领了校园
“正义的定义需要与时俱进来讨论，只可惜现在我们的‘沟通’只是大声喧哗或做做样子。”
德国宗教领袖，怎么看“二二八”的伤痛和愤怒、惩罚和原谅？
不论是加害者或受害者，其实年轻一代都可负担和解的工作。一边表示歉意，另外一边接受这样的歉意——这才是完整的和解。
全台唯一“二二八海水浴场”，你不知道的澎湖故事
澎湖发生的纪淑事件险些演变为一场军民对决，但在其父顾及大体及地方仕绅力劝下，澎湖成为当年少数有伤未亡之地。
“二二八”的48小时，不同立场的纪念者，准备好面对彼此了吗？
一边喊着两岸由和平发展走向统一富强的日子终将到来；一边喊着政府应尽快公开历史文件、落实转型正义……。
在台湾，政治人物怎么谈论“二二八”？（下）——从马英九到蔡英文
对纪念物的破坏可以作为颠覆主流论述，但是激情过后，我们要思考的是，转型正义所追求的普世价值——人权、正义与和平。
在台湾，政治人物怎么谈论“二二八”？（上）——从蒋中正、李登辉到陈水扁
二二八的记忆常在政治领域被召唤出来。可以说，过去70年间，这段历史的记忆和诠释，几乎等同一部台湾民主化的历史。
侯汉廷：二二八的论述变迁，何曾脱离政治盘算？
2006年，国民党将二二八的责任归咎于自身，其实也暗讽着当时的民进党政府。
花亦芬：面对二二八，转型正义的三个迷思
三个迷思还不断纠结，可见转型正义所追求的普世价值，还没有在台湾社会文化生根。
读这10本书，你会知道为何不能忘记二二八
你是真的忘记了，还是害怕想起来？所谓正义，就是与遗忘进行一场斗争⋯⋯
为二二八策展十年后，她写下这本书：我要让受难者重返荣耀
当年事情发生在台北市，为什么全台各地连动，就像电流通遍全体台湾人的心灵？我想建构那个深层的心理感受。
陈芳明：北京纪念二二八，无法回避的自我讽刺
北京要扩大纪念二二八，也该解释：为什么所有中国境内的二二八参与者，都受到政治迫害？
王宗伟：二二八、济州岛与马共──战后东亚反共格局下的悲歌
血腥不只是国民政府的专利，连最重视人权的英美，在介入战后东亚的反共战争中也是。
追记“二二八”反抗军：二七部队
大稻埕的枪声传到大台中地区时，情势已趋于恶劣，戒严令发，地方青年和大众各自组成保安、民军部队，负起维安之责。
专访德国驻台代表谈转型正义：建构“纪念文化”，让受害者声音被听见
检视“克服过去”是否成功？欧博哲引南非真相委员会的精神所在认为，该检视的关键问题是，社会是否真的变得和谐了？
专访台湾文化部长郑丽君（上）：推动转型正义，要让加害者走出来
我们的转型正义，相较德国有一些延迟，应该要加紧脚步。过去曾处理遭受政治迫害者的补偿，但这是很微不足道的事情。
《在历史的伤口上重生》——社会创伤与记忆战场
没有被好好厘清的“历史记忆”只会成为负面的记忆与社会集体心灵的阴影，最后沦为不断循环的以恶制恶。
吴介祥：文化新政，多少政策沉疴待解？
文化政策要迎接的挑战，不是展演和文创消费的扩充、不是一百天、四百天或一届执政的民调，而是必须面对其建构之“价值体系网络”是否运作有效。
“正义”到底长什么样？《大审判家》与人群中的魔鬼
恐怖的并不是魔鬼般的纳粹，而是当纳粹隐身于人群而难以辨识其是否为魔鬼。而在今天也不断标举着“转型正义”的台湾呢？有万仁的《超级大国民》就够了吗？
花亦芬：用转型正义打造信任，德国的曲折路
德国的历史经验，值得刚要正式踏上转型正义之路的台湾参考。
萧伶伃：逃不出战争，走不进社会的“荣民”
回望台湾社会战后五十年的历史，族群、性别、环境、阶级、经济等面向，都存在需要被扭转的压迫与不正义。我们要如何在认知上，真正脱离战争状态？
林佩谕：大学校歌的转型正义
回溯全台各校的历史，分析校园内存在的政治符码，深入思考世代价值是否被充分沟通与公平体现，也许是教导学生实践转型正义的一种方式。
不能让身份认同剪裁历史真实
变动的身份认同激发我们关注历史，不同的认同筛选我们的历史记忆。但只有尊重历史事实，才能让身份认同更笃定。而不是靠对“敌人”的恨，来团结可怜的“我们”。