太平洋岛民（Pacific Islander）在好莱坞（好莱坞）镜头下的呈现，若非作为浪漫热带岛屿的背景，则多为野性神秘的角色。更有甚者，如《我的失忆女友》中的夏威夷原住民一样，为白人演员粉墨登场变装而成的丑角。
因此，当迪士尼宣布开拍以太平洋岛屿文化为主轴的动画《海洋奇缘》（英文片名Moana 为女主角的名字）后，所有熟知这片海洋中丰富文化的朋友们，莫不引颈期盼，但又战战兢兢。一方面，迪士尼过去操作异文化主题的记录不良，让人担心；但另一方面，我们却又好奇其高超的动画技术、以波利尼西亚岛民演员为主的配音阵容，以及号称的文化顾问团队，会如何展演这块在电影工业中被边缘化已久的文化地景。
后来，当一些《海洋奇缘》的设计图以及周边商品释出后，爆发了若干关于文化智慧财产权以及文化敏感度的质疑。随着电影上映后的佳评如潮、女主角“莫娜”成功的形象塑造、以及参与制作的岛民的宣传背书，这些声音逐渐被盖过，但从另一些岛民学者的评论可以看到，打着尊重太平洋文化旗号的《海洋奇缘》，并没有说服所有真正在这文化中生活的人们。
究竟这些批判是有其道理的，还是只是在鸡蛋里挑骨头？《海洋奇缘》做错了什么？哪些对太平洋文化的诠释又值得嘉许？
太平洋岛民
斐济独木舟形象的文化产权
早在2014年“海洋奇缘”只有零星几张设计图释出之时，太平洋一间复振传统航海知识组织 Mua Voyage 的领导人Colin Philp，便注意到其中一艘船的设计，非常类似斐济海边村落 Korova 所善于设计的边架艇独木舟 camakau。斐济时报（Fiji Times）也以“海洋奇缘用了我们的独木舟”这样的标题来报导，文中质疑 Korova 村落是否有得到应得的补偿。
这艘在电影中由主角莫娜驾着出海冒险的独木舟，其实还包含了斐济另一个独特的传统设计：貌似蟹爪的桅顶 domodomo。这个显著的符号，还是斐济国家博物馆的标记。当时外界没有人知道，迪士尼与斐济原住民有达成什么样的协议；倒是“海洋奇缘”电影结尾字幕中，Korova 村以及斐济国家博物馆都有被列在感谢栏中，或许迪士尼公司已妥善处理了这桩文化智慧财产权的问题。
岛民的神话英雄，成了卡通里的胖子
今年六月，莫娜与她半人半神伙伴毛伊（Maui）的剧照公布，又引起许多岛民对毛伊体态设定“肥胖”的批评。新西兰毛利族国会议员Jenny Salesa 首先发难，说“海洋奇缘”中的毛伊长得像“半猪半河马”，让她完全无法接受。其他岛民也纷纷透过社群媒体表达不满。
为什么有如此强烈反应呢？
第一，“过胖”以及相关的心血管疾病，现在是许多太平洋岛国最严重的公共健康问题。何以致之？有人曾从体质遗传的角度，提出所谓“节约基因”（thrifty gene）假说，认为古早太平洋长途航行，使得能够储存多余脂肪的基因被筛选下来；也有人从文化角度切入，用太平洋文化重视“肥胖”体态来解释。然而许多当代的研究已指出，岛民在西方殖民后饮食方式与生活环境受到剧烈的改变，并且过度依赖进口加工食品，才是引发“过胖”的关键。而“肥胖”也透过大众媒体，逐渐成为太平洋岛民──特别是波利尼西亚人（Polynesian）的刻板印象。因此，毛伊这种长相，无疑是打击正在设法以“回归传统饮食”来对抗肥胖问题的岛民的努力。
第二，卡通中的毛伊，其实取材於波利尼西亚地区神话英雄毛伊（Māui），后者出现在夏威夷、新西兰、汤加（东加）、萨摩亚、大溪地等岛的传说里。他曾以绳索拉住太阳，使得岛民能够有足够的日照时间来工作；他也以（在电影中十分显眼的）鱼钩拉出陆地，使得岛民有足够的地方居住。若要比拟，他可以说是太平洋文化中的“后羿”或“夸父”。
在《海洋奇缘》之前，从许多当代画作中的毛伊，形象总是精壮挺拔的。因此不难理解，为何岛民们会对《海洋奇缘》中毛伊的形象感到抗拒。其实，迪士尼原本对毛伊的设计是更加悲剧：一个貌似钟楼怪人的秃头痴汉。设计师是听了一些岛民顾问的建议，才将在太平洋文化中象征力量的头发加回去。
不过，在都兰部落与夏威夷做过田野的台东大学蔡政良老师，曾提过一个不一样的解释：他觉得影片中毛伊这个角色塑造，很贴近所谓“岛屿男孩”或“部落青年”的形象──有点自信、有点痞痞的、很会自high、但又有能力解决事情、且尊敬长者。中文版配音中，由排湾族的 Matzka 主唱所诠释的毛伊就是这种感觉。或许，迪士尼动画设计师心中的模版，并非神话传说中的超人，而是岛屿村落里的邻家男孩。
毛伊纹身童装，勾起的侮辱感
2016年十月在“海洋奇缘”即将上映之际，迪士尼又犯了一个极大的错误，将一件咖啡色皮肤上布满毛伊纹身的万圣节儿童服装上架。此举立刻引起舆论的轩然大波，让《海洋奇缘》的公关部门乌云笼罩。迪士尼也很快地公开致歉、并且将商品下架。
岛民学者 Teresia Teaiwa 一针见血地表示，早期的民族学者曾以猎奇的心态，收藏这些纹身的波利尼西亚原住民的皮肤，而这件服装显示，这种心态到现在还是没有改变。纹身（tatau）在太平洋文化中，特别是波利尼西亚地区，拥有相当重要的文化意涵。不同性别、不同阶级，都有其所属的纹身，且需经过一定的仪式程序。当纹身变成像商品，能够被任何人穿上脱下，这对太平洋文化是相当严重的侮辱。
有趣的是，《海洋奇缘》迪士尼官方网站上，还是可以买到充满“太平洋文化意象”的商品──如莫娜的树皮布服装、鱼勾、独木舟等等。这类型设计，当然早在“海洋奇缘”之前就被商品化已久。关于文化尊重与商品化的界线在哪里，还是值得讨论。许多岛民们忧心的是：即便迪士尼能遵守“尊重”的诺言，但当全球化商业机器开始运作后，未来的发展会如何，挡也挡不住。
女神希娜、大地之母与祖母塔拉
严厉批评《海洋奇缘》的岛民学者中，可能只有少数愿意实际观赏这部电影，其中之一是汤加人类学家 Tēvita ʻŌ. Kaʻili。他看了电影后指出，在波利尼西亚神话中，总是与毛伊成双成对的女神希娜（Hina），却在电影中消失了。
希娜在不同区域可以是毛伊的妻子、姐姐、或母亲。毛伊在电影中吹嘘的丰功伟业，其实在原本传说中，多是在希娜的伴随下完成的。她与毛伊间存在对称的关系，例如毛伊连结到太阳，而夏威夷神话中希娜则居住在月亮。
在南岛语区的不同地方，可以找到 Hina 的同源字──例如阿美语就有ina 一词，代表母亲、阿姨。而莫娜在“海洋奇缘”中母亲的名字 Sina，正是 Hina 的一种变体，但她在电影中却没有什么存在感。这显示迪士尼知道这个神话逻辑，却选择将之边缘化。 说到性别，影片倒是有些值得肯定的设定。
例如，结尾安排岩浆怪物提卡（Te Kā）转化成大地之母塔菲提（Te Fiti），倒是颇值得赞赏。火山在波利尼西亚地区一向不是令人畏惧的毁灭力量，而是带来新的土地与肥沃火山土壤的创造者，这个态度也反映在火山女神 Pele 的神话中。
在所罗门群岛做过田野，现任职于台北中央研究院民族所的郭佩宜也指出，“海洋奇缘”做对的另一件事：莫娜祖母塔拉（Tala）的形象。在部分太平洋岛屿社会中，女性作为长嗣得以继承酋长位置，但在权力与禁忌体系中仍备受控制。只有当女性迈入老年时，可以不受习俗所规范，想说什么就说什么，甚至取闹领袖阶级的男性。在岛民学者导演、同时也是顾问团之一的 Vilsoni Hereniko 的电影《土地之眼》（The Land Has Eyes）中，可以清楚看到这一点。因此，鼓励莫娜打破航海禁忌出海探险的祖母，对了解太平洋社会运作的人来说，是十分亲切的角色。
以太平洋文化为道具，说白人的故事
不少人认为，迪士尼其实还是在“海洋奇缘”中，复制那套在商业上无往不利的“公主成长”故事，只是这次用上了太平洋文化元素。例如前文提到的 Kaʻili，就认为希娜的缺席，反映了号称尊重太平洋文化的迪士尼，到头来却还是在说着西方白人中心的故事。
关岛的岛民学者 Vicente M. Diaz也表示，《海洋奇缘》是万恶的迪士尼再次将爪牙伸向原住民文化，将之柔捏成无害、快乐、可以被大众接受的模样，使大家忘却真实世界中，太平洋岛民所受到的殖民压迫与文化环境的破坏。他更质疑名为“大洋洲故事信托”（Oceanic Story Trust）的文化顾问团队，只是为了替电影上妆──至于电影涉及的文化智慧财产权怎么协调、有没有任何对岛民实质的补偿或帮助，都没有清楚说明。
其实，迪士尼在“海洋奇缘”制作之初，找来曾执导《雷神索尔3》的新西兰毛利裔鬼才导演与剧作家 Taika Waititi，请他撰写剧本。熟悉岛屿文化的他，在第一版剧本中设定莫娜有五、六个兄弟，这样的大家庭，不但贴近太平洋的社会现实，且更能凸显性别面向。结果这个剧本被迪士尼拒绝，莫娜的角色设定被改成了独生女。
Waititi 的原始版本中，主动打破航海禁忌的是莫娜的父亲，但也因不符合迪士尼“公主成长”的逻辑而被改写，后来其他剧作家接手完成剧本，而 Waititi 直接从编剧群中除名。这个“幕后故事”某种程度上印证了，前述 Kaʻili 跟 Diaz 的批判。
争议电影，仍有积极意义
2月4日，台湾太平洋研究学会举办了“南岛・迪士尼・公主：从太平洋研究看《海洋奇缘》”的大众论坛（前述蔡政良、郭佩宜的发言，均引自本论坛），成员们即使熟悉前述种种争议与批评，仍对片中几个刻画太平洋聚落与航海文化的镜头表示感动。更重要的是，《海洋奇缘》能提供这样讨论契机，仍是功不可没。
与会的政治大学民族学系副教授官大伟比喻道，“海洋奇缘”就像夏威夷的波利尼西亚文化中心──后者虽是一场“戴上微笑面具的观光表演”，但也提供了在园区中表演的岛民学生接受高等教育的奖学金。同样地，“海洋奇缘”也让各地岛民社群与地方学者专家，有了一个与彼此以及迪士尼制作团队互动的“大平台”，以及用创意重新打造自己文化面貌的机会。
或许假以时日，太平洋岛民自己也能制作出真正反映自己多元面貌的动画，但在这天来到之前，就让我们持续保持批判却又不失包容的视野，在大海中航行下去。
（林浩立，中研院民族所博士后研究员）
编按：本文原以《是尊重还是剥削？“海洋奇缘”中太平洋文化的争议与重生》刊于芭乐人类学。经作者授权《端传媒》编修转载。