迷因為何好笑？又反映了怎樣的時代精神？

這是台灣迷因專題的第二篇，探討台灣流行的迷因折射了什麼樣的道德觀或時代精神。第一篇關注了迷因的流行、製造及其中的中國元素，並邀請你一起思考：好笑有沒有邊界？此專題還同步推出了小遊戲：測測你多了解台灣迷因，推薦同時服用。

你有過這樣的經驗嗎？在社群平台上，不經意看到標題為「盤點今年十大迷因」的影片，點進連結一看，發現自己一個都不認得。

雖然「迷因」已經是個多數人都聽過的詞彙，但它的定義卻依然有些模糊：有時是「流行語」的代稱，有時則指網路上爆紅的一則則小短片，有時似乎又有固定的格式、模板，是可以任人填入文字、不斷再製的「梗圖」。

如此說來，迷因到底是什麼？這個概念是什麼時候開始出現的呢？要回答這個問題，我們必須從一位生物學家開始談起。

1976年，研究專長為演化生物學的理查・道金斯（Richard Dawkins），在《自私的基因》（The Selfish Gene）中，首次提出了「迷因」的概念——道金斯認為，若說基因是遺傳資訊的傳遞單位，那麼文化資訊的傳遞，也應該有個單位來進行研究、理解。

暸解「迷因」概念誕生的背景之後，這個詞彙就顯得順理成章了。

一方面，它聽起來有點像基因（gene），反映了迷因概念是從生物遺傳學發展出來的淵源；如果用擬人的方式來談，那麼迷因確實也和基因一樣，都在「競爭」著被傳遞下去的機會，只不過基因傳遞的是遺傳資訊，而迷因傳遞的則是文化訊息。

另一方面，迷因的拼法源於希臘文的「mimema」，原意為「模仿」（英文裡的 mimic 這個字，字根也跟這個希臘文單詞有關）——而模仿，就是文化傳遞過程中的重要步驟。

長期關注迷因議題的國立成功大學不分系學程助理教授葉多涵，在接受端傳媒專訪時指出，「迷因和基因一樣，如果某個迷因很會傳播的話，它就會很快變成多數、成為最成功的東西。」

換言之，與其說迷因是一種像基因的存在，倒不如說，迷因其實是一種看待「文化傳遞」的認識論，強調的是「所有文化資訊，都在競爭我們的注意力」的這個特性。

「在道金斯最初的定義裡，所有的文化產物，基本上只要是可以學習、模仿的，都可以被視為迷因⋯⋯但我們現在的用法，通常是專指那些網路上很好笑的梗圖。如果問現在的人對迷因的定義，常常還會有一些特定的梗圖格式，像是一張圖片，上面要有字等等。」

葉多涵指出，在英文網路世界裡，網路迷因的概念其實已經使用很久了，只是近幾年才傳到台灣、流行起來。

網路迷因在台灣的流行，則主要是因為社群網路平台的發展，以及智慧型手機的普及，讓很多人都能看得到迷因梗圖或影片，而製作、傳遞、接收迷因梗圖或影片的門檻，也都下降了許多；網路上甚至有迷因梗圖倉庫，供使用者蒐集、歸類、尋找熱門迷因，並提供「梗圖製造器」，方便使用者進行「二創」，進一步促進迷因的擴散、流傳與演變。

此外，社群網路平台會以演算法，來影響訊息曝光的程度，「所以網紅、公司、政府部門如果想要吸引流量，就必須用特定的格式，來吸引網友轉發、把想表達的東西傳出去。」但從另一個角度來看，迷因確實也能讓一些嚴肅的議題，可以用比較輕鬆的方式接近。

有些人說迷因難以用邏輯去解釋，不過葉多涵認為，這可能「只是因為幽默這個東西，本身就很難解釋——好笑的東西，一旦你試圖去解釋好笑的原因，可能就會覺得不好笑了。」

2014年台灣學生在街邊掉了豆花、接著誇張大叫的爆紅影片，以及近期流行的「規工欸」，或許就屬於這種不易用邏輯解釋、因為「無厘頭」而好笑的網路迷因類型。

以下，端傳媒將圍繞台灣近期比較熱門的網路迷因，與傳播心理學領域的專家探討：迷因爆紅的可能原因是什麼？台灣迷因有哪些台灣特色？在傳播中建構了怎樣的認同感？又遮蔽了哪些亟待討論的議題？

諧音／空耳梗：低成本的「社交梳理」，與意外促成的「文化交流」？

和其他地區相比，台灣網路迷因的其中一個特色是：「諧音梗」似乎特別多。

2021年非常熱門的「我站在雲林」、以及「我是羅大佑」，都是這類迷因的例子——前者原本是越南歌曲，搭上無厘頭的舞蹈動作之後，被網民稱為「洗腦神曲」；後者則出自《JoJo的奇妙冒險第五部黃金之風》的「空耳」版本（亦即將其他語言的歌詞，以諧音方式改寫成中文），因為其中一句日文歌詞，聽起來像中文的「我是羅大佑，看著我」而爆紅。

除了在網路上傳播之外，空耳、諧音迷因甚至成為文學創作的靈感來源：2022年台北文學獎現代詩的首獎得主，便是以日本動漫《火影忍者》裡頭，聽起來像「一袋米要扛幾樓」的台詞作為詩名。

至於台灣流行諧音迷因的原因，林日璇則認為，很可能和台灣人的道德觀有關。

台灣政治大學傳播學院特聘教授林日璇指出，迷因可以從心理學的「幽默」這個概念去分析，而幽默又可以用「是否帶有惡意」進行區分：有惡意的幽默，通常帶有嘲笑的對象；沒有惡意的幽默，則一般不會牽連到某個群體或個人，之所以好笑，通常只是因為「荒謬」而已。

「沒有惡意的幽默，通常是一種『社交梳理』（social grooming）的方式，意思就是人和人在互動時，會聊天氣、詢問『吃飽沒』，作為開啟話頭、建立友誼的方式，而網路迷因，也是一種適合作為社交梳理的素材，因為某個迷因如果很流行、大家都知道，就很適合當作閒聊的話題。」換言之，諧音迷因其實是一種成本很低、又不用犧牲隱私的社交梳理方式。

至於台灣流行諧音迷因的原因，林日璇則認為，很可能和台灣人的道德觀有關。

「道德模組有五個面向，其中一個是『傷害與關懷』⋯⋯和其他文化的幽默相比，大部分台灣人在這個面向上是比較敏感的，比較不能接受嘲笑別人、讓人受傷，所以要找到好笑，同時又能讓大家都接受、沒有罪惡感的迷因，那就是諧音這種不會牽涉到歧視、沒有人會受傷害的梗。」

此外，台灣人講的語言，有些發音和日文、韓文確實很像，正好適合去玩這種荒謬、非惡意的幽默。不過林日璇也指出，英語語境裡也有類似的迷因，比如同義詞、雙關語——只不過英語雙關語好笑的原因，往往是雙關的兩個概念都有特別意義，但在「我站在雲林」這樣的諧音迷因裡，好笑的原因只是巧合帶來的「荒謬」，意義本身並不是幽默、好笑的來源。

從「我站在雲林」的例子來看，有個值得討論的議題是：迷因能否偶爾提供一些契機，讓原本不受主流社會關注的異國文化（比如越南歌曲），能突然被看見，從而讓文化交流的方向變得更多元呢？

針對這個問題，葉多涵認為，某個意義上確實可以這樣說，而2020年透過 Tiktok 在歐美爆紅的《一剪梅》，或許也是其中一個例子。「要吸引人，本來就必須有些新奇的成份在裡頭，因此在迷因形式下，不同文化的東西也比較容易傳播。」

葉多涵認為迷因終究是速食、短暫的訊息傳遞，未必能推動真正的文化交流。「比如『我站在雲林』，雖然能讓台灣人聽到一首外國歌曲十秒鐘，但大部分人並不會對這首歌感興趣，也不會去查這首歌是哪裡來的、本來在唱什麼，甚至去學習越南文化，因此這很難說是真正的文化交流。」

甚至使用者還可能會抱著獵奇的心態，來看這些和異文化有關的迷因，從而加重某些刻板印象，「比如迦納的抬棺舞，背後有深刻的文化習俗，但大部分的觀眾不會去理解為何會有這樣的習俗，只會得到一個印象，覺得非洲有群人很奇怪，人死掉了會唱歌跳舞。」葉多涵說。

政治大學新聞系副教授鄭宇君則認為，雖然迷因可能讓「相對邊緣的群體，有更多被看見的機會」，但那未必全是迷因的效果，而是網路時代本來就存在的現象。「我們現在常常看到，文化會在不同語言的社群裡流傳，但那主要是因為現在的傳遞通道是全球化的。」

地域梗：在玩笑中試探界線，在傳播中建構認同

台灣網路迷因最常見的其中一個類型，則是所謂的「地域梗」。雖然「地域梗」迷因經常帶有對特定地區、族群的刻板印象，因而難以避免「以偏概全」，但這類刻板印象一般較為「無害」，不太會引起爭議或不適。

例如曾經引起話題的「血腥盧秀燕」，就是和台中有關的地域梗， 引用的是一款名為「血腥瑪麗」（Blooy Mary）的雞尾酒，但其中的 Tabasco 辣椒醬成分，被以台中特別風行的「東泉辣椒醬」取代，而盧秀燕則是台中市長的名字，除了帶有地域性的趣味之外，也曾被引用來批評時政、表達「台中人對台中的複雜情感」。

另一個例子則是「台南人之恥」；該款迷因有多種版本，但大意基本上是「嫌食物太甜的台南人，會被視為『台南人之恥』」，引用的是「台南人嗜甜」的飲食文化。

林日璇指出，對於迷因指涉的群體來說，迷因確實可以做為一種凝聚向心力、強化認同的手段，比如「台南人之恥」雖然強化了某些刻板印象，卻也在迷因改作、覆述的過程中，成為台南人鞏固認同的詼諧途徑；而外地人看了關於台南、台中的地域梗之後，則可能會驚呼「原來有這種事嗎？」，並因為「荒謬感」而覺得好笑。

鄭宇君則將地域梗迷因放在社會變遷的脈絡中解讀，認為迷因反映了人尋求和他者區隔開來的心理需求。「這些迷因，可能反映現代人的遷徙移動太頻繁了，所以需要一個身份，來標示自己的歸屬⋯⋯而看得懂地域梗迷因，就是一種用來區別自己和他者的方式。」

鄭宇君亦指，地域梗之所以好笑，源自於某種近似於「敵我陣營」的互動感，但又不是「打得死去活來」，同時也能用遊戲的心態摸索界線。「今天如果要理性地去比哪個城市比較優越，可能要花費很多力氣，也不見得能說服別人，但迷因就是比較輕鬆的方式，隨時可以進出。」

事實上，地域梗迷因在其他語境的網路空間裡也很常見，比如很受歐美亞裔社群歡迎的臉書社團「Subtle Asian Traits」（一般簡稱 SAT），本身就是一個以地域、族裔認同為核心的網路社群，裡頭的不少迷因圖，引用的就是亞裔社群的共通經驗、生長記憶。

舉例來說，SAT 裡最容易帶來留言、按讚的迷因，便經常圍繞著幾個符號或主題：珍珠奶茶、米飯、亞裔父母的節儉行為（例如重複使用一次性容器）或嚴格的教養方式（例如「虎爸」、「虎媽」）等。

不過也有批評聲音指出，SAT 裡的迷因，有大半都和中、日、韓等東亞族裔文化有關，而東南亞、南亞或其他亞洲族裔文化的迷因則相對少見，導致迷因投射出來的「亞裔形象」過於扁平、單調，從而再次呼應了地域梗迷因的一個特性：容易以偏概全。

此外，SAT 可能也助長了所謂的「珍奶自由派」（boba liberal），亦即部分亞裔社群（尤其是美國的亞裔社群），為了融入某些白人社群，因而表現出自由主義傾向的立場，但在標榜亞裔認同時，卻只會引用一些膚淺、無害的符號（比如珍珠奶茶），而未對亞裔文化進行深刻理解。

上述這點，也和迷因講求快速傳播、方便擴散，但不利嚴肅討論的特性有些類似，而對 SAT 迷因提出批判的 Sarah Mae Dizon，也精準地對此進行了總結：珍奶雖然好喝，但基本上就是糖，而沒有太多其他的營養成分；迷因也一樣，雖然好笑，而且容易理解、產生共鳴，但終究無法取代對原鄉的歷史、文化和掙扎的嚴肅理解。

時事、政治梗：借勢行銷的工具

除了諧音梗、地域梗之外，網路迷因還有另一個常見的類型，主要和時事、熱門話題有關，而近期最知名的例子，或許是威爾．史密斯（Will Smith）在奧斯卡頒獎典禮上掌摑克里斯．洛克（Chris Rock）之後，畫面被大量轉傳、二創而成的迷因圖。

在某些案例裡，這種時事性的迷因也可以是複合式的。

比如前述的 SAT 社群，便有使用者將掌摑圖、改為「拿到 GPA 3.73 而感到開心的我」，正在被「問我為何不是 4.0 的我的母親」掌摑，或是「我的胃」正在被「極小量的乳糖」掌摑（典故為在部分亞裔人種身上常見的「乳糖不耐症」），因而結合了地域／族裔梗和時事梗。

林日璇指出，時事型迷因很多時候是「借勢行銷」而生的產物，目的是搭上時事熱潮，藉此提升能見度。其中，和政治人物有關的迷因，有部分也可以歸入時事型迷因之中，而特定政黨或政治人物，則會仰賴迷因製造者、網路使用者幫忙推波助瀾。

「比方說，韓國瑜知名的『可憐哪』雖然是在競選時，因為對記者發問不滿而講出口的，但這句話其實是韓遭罷免之後，才開始以迷因的形式出現，因為反對他的人，想用這句話來打臉他自己。」

林日璇認為，依靠迷因來操作選戰並不是一個好現象，「因為迷因就是要搏眼球，但選舉還是應該看一個候選人或政黨，可以為選民帶來什麼⋯⋯以前是互相抹黑，現在就是用刻板印象去快速貼標籤，這不太有助於民主的討論、議題的聚焦，但（迷因）在選戰的時候，確實比較容易帶起情緒，讓選舉變成『感受』之爭。」

當迷因遇上政府宣傳：「迷因治國」有哪些問題？

迷因在政治上的應用，除了選舉宣傳之外，也出現在公共溝通、政令宣導的過程中——而作為數位政務委員的唐鳳，便經常被視為帶動公部門「迷因溝通」的重要角色，甚至鼓勵民眾對政府迷因進行「二創」，以增加資訊擴散的機會。

葉多涵指出，由於迷因經常挑戰「政治正確」，政府在使用迷因做政令宣傳時，能使用的迷因就比較有限。「但迷因的種類很多，因此政治正確不一定會對政府造成太大的限制；不能用政治不正確的梗，去找其他類型的梗就好了嘛。」

換個角度來看，迷因帶有荒謬、輕鬆的特質，和傳統上給人「嚴肅」印象的政府部門存在強烈對比，因此公部門使用迷因、跳脫官腔，本來就是一個格外引人注意的行為，或許也更能達到宣傳效果。

舉例來說，台灣海洋委員曾在颱風侵台時，在臉書上進行宣導，要求民眾避免前往海邊，並在梗圖上使用了「我可能不會救你」這樣的字句，引用了電視劇《我可能不會愛你》的劇名。

但葉多涵亦認為，迷因其實並不適合作為政府與民間的溝通工具，尤其是在牽涉有爭議性的議題時——因為這類議題往往需要針對不同立場進行細緻討論，但迷因無法承載這麼長的資訊。「民主政治要運作，就不能把議題簡化成『好不好笑』、『資訊能不能快速傳出去』。如果只是追求把立場很快傳出去，說難聽一點，那很像是在洗腦而已，被洗腦的人不會真正理解議題，也很難做有意義的公共討論。」

鄭宇君指出，以政府的粉專來說，如果是「早安文」類型、只是為了增加粉絲互動的貼文，那麼使用迷因就沒什麼問題；但如果要傳遞特定訊息，那就應以正確性為主、不該使用迷因，因為迷因在解讀時容易產生歧義、造成誤解。

除了對內的政令宣導之外，「外宣」也是另一個頻繁使用迷因的場合。

比方說，今年三月一則推廣台灣華語教學的貼文裡，台灣外交部便改造經典梗圖「德瑞克Yes/No」，並將中國大陸稱為「口國」和「West Taiwan」（西台灣），引用的是中文、英文網路語境裡對中國的謔稱。該貼文一共收穫超過1萬3千讚、1千9百次分享，傳播表現明顯優於其他較為嚴肅的貼文，但也遭人批評「不入流」、「把格局做小」。

長期關注性別平權與網路言論的喬瑟芬，接受端傳媒專訪時則指出，網路迷因發展至今，已經無法簡化地說是「利大於弊」了。

「西方國家經過了漫長的民主化過程，很多事情是經過幾十年的漫長討論，才逐漸取得了共識，所以迷因對他們社會造成傷害的程度，可能不會像台灣這麼大，他們比較能把迷因，當作娛樂性、無傷大雅的東西。」

然而對於台灣而言，喬瑟芬認為迷因令人擔憂的地方在於，「我們沒有經過辯論，也還沒建立共識，而且還在建立對民主的理解，但迷因在這個時候出現了。這些迷因可能會讓我們沒辦法建立自己的價值體系⋯⋯如果沒有價值體系，可能會變成哪個迷因好笑，我們就倒向哪個迷因、覺得它講的是對的。」

喬瑟芬亦指，與其說網路迷因影響了台灣人的溝通方式，不如說，迷因其實是在強化台灣人原本溝通的方式，而台灣和其他社會的差別，是「討論很多東西時會建立在情感之上」。

她以烏俄戰爭期間，在台灣網路空間裡被大量轉傳的一則訊息為例。

「之前有個消息，是芬蘭的總理對普丁說『歡迎放馬過來，因為芬蘭土地還埋著二十萬人屍骨』。這個（假消息的）圖文，呼應了台灣人喜歡的情感投射，所以很快就散播了開來，甚至有些我認為不至於這麼沒常識的人也轉分享了⋯⋯所以你看，人類要用多大的理智，才能克服這樣的本能。」

歸根究底，喬瑟芬認為迷因是果，而不是因。「它背後的結構性成因，其實是我們的心智本來就會去趨向這樣的東西、對資訊是有需求的，而在資訊爆炸的年代裡，如果要快速連結、溝通，迷因這種溝通方式本來就很容易被強化，所以不能只去怪罪迷因讓言論環境變差，這樣不能真正解決問題。」

「我們應該做的，應該是在知道這個人類本能之後，想辦法去發展出一個比較好的迷因使用方式——這個我覺得會比媒體識讀重要，因為媒體識讀的要求太高了，要用理性去克服人類的情感，確實是不容易的。」

反映時代精神的迷因：每個迷因，或許都值得認真看待

網路迷因在年輕族群中特別流行，或許也和年輕人特別害怕「落隊」、希望融入同儕群體的期望有關。

林日璇指出，心理學上有個概念叫做FOMO（fear of missing out），該現象確實比較常出現在年輕人身上，因為「12-18歲的青少年，本來就是在界定、形塑自我認同的階段，而同儕對青少年的影響，也是青少年建構自我時的重要元素，所以容易覺得同儕講的東西是重要的。」

從社交梳理的角度來看，迷因圖和「長輩圖」雖然風格差異很大，但林日璇認為兩者其實有個共通點：在數位時代裡，不論年齡大小，我們似乎都變得更需要獲得共鳴和關注。

「數位化讓我們生活變得很方便，但反而讓我們真實接觸的人變少，但人畢竟是群居的動物，總是希望獲得別人的關心；在面對面接觸的機會變少、數位工具太方便的時代裡，這種期待能和人互動的盼望，就是迷因可以成長的空間。」

由此來看，雖然迷因看似非常戲謔，卻也經常反映了某個時代的氛圍或精神，值得我們嚴肅看待，比如「我就爛」這個梗圖，或許便反映了台灣的文化特色。

「年輕世代面臨的社會期許很高，遇到的困難和挫折也很多，這時候就會透過『我就爛』這種自嘲的方式，來減少一些壓力，某程度上反映了年輕世代對這個社會的無力感，因為再怎麼努力，都無法改變一些現狀，所以只好用這種方式去面對。」鄭宇君如此分析。

林日璇則認為，迷因其實也反映了一件事：人類語言本就會不斷演變，而迷因也是在拓展人類使用語言的方式。

「『我就爛』表現出的情緒有點像自暴自棄，有種『懶得跟你吵』的感覺⋯⋯我覺得這是一個很有趣的新的表達方式，很精準地表達了一些概念。我們原有的語言，可能就找不到這種方式，能精簡表達出那種有點沮喪、但又嘗試輕鬆看待的感覺。」

所以語言的變化、演進，或許特別適合用迷因來理解，因為語言、詞彙本來就是在競爭人們的注意和使用，這樣一想，就比較能理解一些語言用法，本來就會慢慢消失，而新的用法本來就會一直出現。

林日璇亦指，這個世代的年輕人面對的房價、工作機會都不如上個世代，但他們也意識到這個問題並不容易解決，所以才會使用迷因來宣洩自己的情緒，而迷因引起共鳴、被網友轉貼之後，也能給人一種「自己並不孤單」的慰藉感，給了大家一個情緒的出口。

香港恆生大學社會科學系助理教授鄧鍵一則指出，網路迷因在香港的語境裡，還有另一個功能。「（反修例）運動期間，迷因可以給人喘息一下的感覺，因為運動是非常 sentimental（情緒化）的事情，但迷因是比較幽默、療癒的。」

此外，鄧鍵一認為，香港的迷因和台灣相比，另一個差異則是有不少比例的迷因，來自經典港片的橋段或畫面，「這跟香港曾經有很多電影的材料有關⋯⋯使用經典老片做迷因，主要和（能引發）共鳴有關，也可能是因為以前的香港電影影響力比較大，世界各地的華人都能知道是什麼。」

「歸根究底，迷因其實是一種迂迴表達情緒的方式；該用什麼態度去面對這些迷因，是值得我們深思的課題。」林日璇如此總結道。