I 「但我相信黑暗是我的宿命」
作為法蘭克福學派的領軍人物，德國哲學家阿多諾（W.Adorno）的著作卻很少被翻譯成中文，但他留給中國文學界，尤其是詩學領域一句著名的斷言：「奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的。」
在這裏，奧斯維辛顯然是一個象徵，一個以體制性的屠殺、大面積的謊言、貶低和踐踏人類一切尊嚴從而徹底凟神的撒旦狂歡構成的噪暗象徵。詩歌的抒情特質天然具有娛樂功能。比之哲學和神學而言，如果說古希臘詩歌是為了取悅善嫉而易怒之諸神的話，現代詩歌則有取悅個人世俗情緒的嫌疑。對於反思人性之惡和噪暗暴力的淵藪，對於尋求古希臘諸神之上那個在《聖經・舊約》中因授世人以普世公義之律法並在《聖經・新約》中降下愛之贖罪恩典的耶和華/基督之神，詩歌顯然是乏力的。
奧斯維辛之後，詩歌面對善與惡、罪與罸、寬恕與救贖等等雙重主題時，已經力所不逮。就此意義而言，抒情是野蠻的。
但是，當過度延時的體制性之惡如同沼澤，在某些國家湮沒好幾代人的漫長一生時，哲學和神學往往難有紮根的智性與靈性之文明土壤。詩歌反而會成為淤泥之蓮，給人堅強活著並且保持高潔品性的寄託，甚至因其天然的巫咒性質從而具有語言通靈的能力，從而喚醒超自然的存在，就如大衞王那些獻祭給耶和華神的讚美詩。