大溪地南島記事：汪洋彼端，夢中兄弟

【編者按】在老華僑的國民黨部、台僑的新鮮足跡之外，大溪地與台灣之間另有一道伏流，隔著汪洋，來自台東的排灣族人與大溪地的馬歐希人，在初次見面的那一刻，就彷彿已在夢中多次相見。二十世紀的台灣彷彿一張羊皮紙，重層寫滿了老一輩華人的生命故事、新一代台灣漢人與原住民尋找自我的歷程，而這些篇章，也奇妙地同時複寫在大溪地的土地上。本文為系列報導的最後一篇。第一篇為大溪地華人記事：南太平洋小島上的「國民黨」與關帝廟，第二篇為大溪地台僑記事：華人不再？老面孔與新時代。

從大溪地回到台灣一個月後，我走進台東縣金峰鄉的撒布優（Sapulju）部落。

「Ia Ora Na！」族人約翰遠遠看我走近，就先舉起酒杯，用大溪地語和我問候，接著圍坐在他身旁的人們，也紛紛舉杯高喊「Ia Ora Na！」
他們後方，兩面來自法屬玻里尼西亞的大旗醒目掛著，一面代表大溪地島、另一面則代表馬克薩斯島（Iles Marquises）。

約翰是排灣族原住民，在原住民族電視台擔任節目企劃和主持人，也是今年九月前往大溪地參加紋身藝術節的交流團團長。我在大溪地時和交流團擦肩而過，只能透過關帝廟的廟公理查隔空引介；傳訊息給約翰時，他正好準備在部落召開分享會。「我們出訪，不是交流團自己的事而已，而是整個部落的事，所以回來就辦了這個分享會，讓大家開心吃喝，也把交流感想回饋給部落。」

排灣族常將家屋前院當作半公共空間，供部落其他成員串門，偶爾也充當活動用地；這次分享會，就辦在一個民宅的前院裡。身為活動召集人、很有明星架勢的約翰，不時來回穿梭走動，偶爾應粉絲要求合影留念。站在投影布幕前主持時，他台風穩健、口條清晰，在場族人不斷被逗得大笑。

南島語族：隔著海洋的神奇連結

這次前去大溪地，其實已經是約翰的第四次了。「我第一次去，是二〇一二年。那時候看到大溪地有國民黨，也嚇一大跳！」

約翰和大溪地的緣分，最初其實是由一位日裔攝影師——間丹尼（Danee Hazama）所開啟的。間丹尼年輕時因為被南島語族的文化吸引，而在大溪地落腳定居；後來得知大溪地馬歐希人的祖先可能來自台灣之後，便時常來台取材。二〇一二年，他整理在台灣拍攝的作品，於大溪地博物館舉辦了一場名為「我們的祖先來自⋯⋯台灣？」（Nos ancȇtres de…Tawian?）的攝影展。於是說起來有點奇妙，最早試圖讓大溪地民眾意識到大溪地和台灣有歷史連結的，竟然不是大溪地本地人、也不是台灣人，而是一位日裔藝術家。

「因為認識了間丹尼，我們開始訪問大溪地，然後發現，我們居然和這麼遙遠的島嶼，有如此多的連結。」

這些連結之中，最外顯、也最切身的，便是彼此的長相和身型。

「我一下飛機，就有大溪地人跑來跟我說話。他們說什麼我聽不懂，但我當時一聽就知道，哇，他們把我認成大溪地人了。」約翰說著，眼睛都笑得瞇了起來。就連廟公理查一和我提到團長約翰，也驚呼「約翰喲，他比大溪地人還像大溪地人！」太平洋的彼端，似乎沒有地圖上看起來的那樣遙遠。

這種隔著一片海洋、像夢一般的神奇連結，也不斷體現在交流團其他成員的經驗之中。有些語言上的連結，不見得有嚴謹的系譜考據，但在初次見面時，還是足以拉近想像中的距離。在交大唸博士的部落青年 Ulung Lupiliyan （利錦鴻）隨口舉了一個例子，比如「大溪地語的『謝謝』是『Māuruuru』，而排灣語則是『馬沙魯』，我差點都要在那邊認表哥表姊了。」

參訪團的成員，除了紋身師、木雕師、以及部落青年之外，也還包括原民電視台的工作人員。他們在大溪地的行程為期兩週，原本只是受邀參加在 Te Pu Atiti’a 文化中心舉辦的紋身藝術節，卻額外拜訪了推廣大溪地文化的阿里奧里藝文中心（Centre Culturel et Artistique Arioi）和玻里尼西亞藝術學院（Conservatoire Artistique de la Polynésie Française），甚至還在當地大學舉行學術座談。箇中目的，除了增進南島語族之間的交流，也是為了呼應台灣政府的「南島外交」，增進大溪地人對台灣的認識。

南島外交：原民運動、「南島出台灣論」與台灣的外交困境

南島外交，是近年在台灣越來越常被提及的名詞，目的是將台灣的「南島文化」轉化成為外交資產，為台灣的國際困境另闢出路，與「新南向政策」的初衷，可謂系出同門。

但「南島外交」並不是在一夕之間就蹦上檯面的。其形成的背景，和台灣「原民運動」崛起、「南島語族」的國際學術動態，以及台灣近年的「國族困境」有關，實際上反映的是三十餘年來台灣的社會變革。

台灣與南太平洋島國的外交活動，從早期的農業技術援助、遠洋漁業合作，逐漸滲入「南島」色彩，轉向強調台灣原住民和南太平洋的歷史連結，而原住民歌舞團，也越來越常成為總統出訪時的「標準配備」。

一九八〇年代台灣解嚴前後，社會運動百花齊放，原住民運動也如火如荼開展，除了在國內要求改善壓迫原住民的結構制度之外，亦和外國原住民團體合作串連。

一九九〇年代，美國語言學家白樂思（Robert Blust）根據語言資料和遺傳學分析，提出了南島語族的「出台灣論」。他指出，台灣原住民的語言歧異度高，卻和南太平洋各族的語言有親緣關係，於是合理推斷，今日西至馬達加斯加、東至復活節島、南至紐西蘭的廣大地域，居住在其中的子民，極有可能源自台灣。這個理論，進一步激勵了台灣原住民和世界其他南島民族之間的交流和合作。

時序進入二〇〇〇年，台灣實現首度政黨輪替，剛上任的民進黨政府加速投入南島論述，以便拓展在南太平洋的外交工作——南島外交，由此正式在歷史舞台上登場。在此期間，台灣不但高調舉辦「南島民族領袖會議」，甚至於二〇〇七年在台北成立「南島民族論壇秘書處」，企圖將台灣主導的南島跨國體系制度化、常態化，而原本多半在體制外動員抵抗的原住民，也開始被整併入官方政策之中，越來越頻繁地參與體制內的外交工作。

然而好景不常，二〇〇八年台灣再次政黨輪替，這些前朝的南島計畫，也在國民黨政府上台之後逐一中止。但值得注意的是，儘管南島外交在馬英九執政期間較為沈寂，但南島元素依舊是馬英九推動外交工作時的重要槓桿——尤其，南太平洋地區，本就是台灣僅存少數邦交國的主要分佈範圍之一。

在這個趨勢下，台灣與南太平洋島國的外交活動，從早期的農業技術援助、遠洋漁業合作，逐漸滲入「南島」色彩，轉向強調台灣原住民和南太平洋的歷史連結，而原住民歌舞團，也越來越常成為總統出訪時的「標準配備」。

民進黨政府二次執政之後，南島外交再度成為顯學。二〇一七年蔡英文出訪南太友邦，便將出訪專案命名為「永續南島，攜手共好」，使得「南島」二字，首次正式出現在官方的專案名稱之中。此外，此前因政黨輪替而胎死腹中的「南島民族論壇」計畫，也已經在二〇一八年拍板重啟。

「誰」的南島外交：原住民是漢人政權的外交工具嗎？

然而，儘管原住民運動在台灣已經取得了一些成就，但原住民在參與南島外交時，仍在面臨重重困境。

舉例來說，二〇一〇年有原住民舞團應「太誼專案」之邀陪同出訪，原本準備了太魯閣族的舞碼，外交部卻認為舞蹈語言太過暴力，因此要求更換為比較平和歡樂的阿美族舞蹈。沒想到訪問團下了飛機，卻見到當地人手持武器、以傳統戰舞歡迎他們，令台灣舞者覺得外交部既不了解、也不尊重原住民文化。

談到這點，Ulung 也有類似的抱怨。交流團這次前往大溪地的經費，雖然大多由部落募款自籌，但亦有部分來自政府補助。對於財政拮据的部落組織而言，政府補助如天降甘霖，卻也意味著繁複的文書往返和行政手續：他們在出發前增加了拜訪行程，因而在交流團名單中增加了專業講師，政府承辦人員卻要求人已經在大溪地的他們限時補件、交代新增成員的「出訪資格」。當時為了補件而人仰馬翻的 Ulung，除了對於承辦人員的顢頇態度感到不滿，也不禁懷疑對方如何有能力檢核原住民的「出訪資格」。

這些問題，凸顯出台灣的所謂「南島外交」、「原住民外交」，很多時候仍是以漢人的視角出發，而且掌握預算資源、決策權的人，對原住民文化也不一定熟悉，很難避免讓原住民覺得，自己只被視作外交棋盤中的「資源」。

此外，和南島語族扯上關係，也不只是台灣原住民而已。被譽為「台灣血液之母」的醫學專家林媽利，就試圖透過血液和基因研究，主張「大部分台灣漢人都有原住民血統，因此與中國漢人屬於不同種族」。藉科學實證精神為南島語族研究拓路的，還有植物學家鍾國芳，他努力採集樣本，精彩地論證太平洋許多地方的構樹來自台灣，也間接描繪了南島語族的遷徙歷史。

這些南島研究的動態，不只在學界引發論戰，也經常在象牙塔外成為台灣國族建構計畫的論述基礎。在這個過程中，南島語族在血統上、文化上的連結，不僅重置了台灣人看待自己和世界時的視角，也讓台灣脫離大中華文化的國族工程，找到了南島語族這根有力支柱。

對此，有些原住民知識份子，雖然一方面為南島語族的重要性提升感到欣慰，另一方面又不免覺得不安。極端一點的看法甚至主張，原住民在被中華民國漢人政權殖民半個多世紀後，現在又被挪用成為獨派漢人政權追求獨立、鞏固國際地位的工具。

這種感受，也反映在 Ulung 於交流過程中縈繞心頭的疑問——雖然來自台灣的他們，不斷強調台灣和大溪地的連結，但大溪地人對於「南島語族」這個詞彙，似乎並不熟悉。他反思，為什麼反而是台灣人如此標舉南島語族？

原住民外交：建立自信，翻轉視野，反思自身處境

但話鋒一轉，Ulung 強調，原住民在南島外交之中，絕對不只是被利用的工具而已，「畢竟，政府強調南島文化，的確可以提升原住民的自信。」

尤其，像這次前往大溪地的交流團，從計畫發起、到行程安排，都是由部落自行組織行動，甚至連經費也盡量自籌，「像我們這樣自發去做交流、而不是接受政府安排，就不會覺得自己是在工作或被利用，而是真的去交朋友的。」

更重要的是，拜訪同樣被外來政權殖民、正在努力復育文化的大溪地，也讓他們有機會回過頭來反思自己在台灣的處境。

在分享會上，約翰便不斷藉由在大溪地的經驗，試圖提醒族人反觀自己。

「我有個很特別的感觸。雖然大溪地人同樣被殖民，但他們的小朋友卻可以很流利地講出自己的母語，也會講法語。反觀我們台灣的原住民，現在只會講國語，連用族語自我介紹都講不出來；會講族語，反而變成一件奇怪的事了。我們有沒有問過為什麼？」

雖然有些沈重，但約翰的語氣並不嚴厲。他沒有一味控訴漢人的殖民結構，只是冷靜、誠懇地反問在場的族人：「我們這些大人，到底做了什麼？我們有沒有在生活中創造出可以說族語的空間，給我們的下一代？他們可以，為什麼我們不行？」

以薩摩亞紋身和排灣族紋身進行比較研究的另一位部落青年 Suliljaw Lusausatj，則特別留意到大溪地人看待傳統紋身的態度。

「他們對於紋身看得很慎重，要紋身，是整個家族陪著一起去的。不像在台灣，我們要刺青還要偷偷摸摸地做。有些原住民，甚至還有漢人那種儒家觀念，覺得身體髮膚受之父母，不可以隨便紋身。」就像 Suliljaw 自己，儘管身為研究傳統紋身的年輕學者，家裏依舊反對他刺青。

對於紋身，Ulung 也有話說。「在台灣，軍警人員是不能在看得到的地方刺青的。但在大溪地，不只機場的海關人員有刺青，甚至飛機上的空姐也有。對他們來說，刺青代表的不是黑道流氓，而是一種文化認同。」再說，今日在台灣，原住民就算有刺青，多半也是學漢人刺龍刺鳳，自己的圖騰符號早已丟棄。

實際上，大溪地人曾經和台灣的原住民一樣，在法國殖民者的優勢文化、和基督教教義的影響之下，丟失了紋身、傳統樂舞的傳統。今日大溪地蓬勃發展的傳統藝術，其實也是在式微之後，由大溪地人向外學習、重新復振的結果。

大溪地文化復興後，不只大溪地本地人對自身文化重拾自信，就連許多外國觀光客到大溪地，也都會特意尋找知名紋身藝術家，只為在身上刺上大溪地特有的文化圖騰。

然而文化復振在大溪地引起的，絕不只是觀光客獵奇式的興趣而已。針對這點，Ulung 指出：「在台灣，原住民的文化傳承和復振，彷彿是原住民自己的事，跟漢人一點關係都沒有。但在大溪地，本地的文化復振卻是法裔人、華人的共同課業，很多人都會共同參與。」

Ulung 舉了一個令他印象深刻的例子。交流團拜訪當地的藝術學院時，他曾經詢問一個法裔學生為何要學大溪地舞，對方回答因為她也是大溪地人，大溪地的文化就是她的文化。Ulung 感嘆，「這在台灣，不知道什麼時候才能做到。」

分享會結束前，約翰收起笑容，語重心長地總結，「我們除了對外強調自己來自台灣、強調『南島語族』，讓別人認識自己之外，也要去思考，強調這些，對部落、對族人有什麼意義。如果我們要標榜原住民是這片土地的主人，那麼就不能不仔細想想，我們自己究竟為這片土地做了什麼。」

非此即彼的取捨？文化界線的融合、互動與未來

原本「無國界」的南島語族，卻在現代國家出現、國界劃落之後，成了彼此的「異邦人」，現在又因為「新台灣人主體」的建構，而獲得國家資源支持，也才得以重新遇見彼此——他們因國家而離散，卻也因國家而重聚。

最後，約翰不忘埋下伏筆，撩起族人對大溪地交流的未來想望。

「我們正在邀請大溪地的團體來台，一開始規模可以小一點。我們不要一步登天，可以有個十年計畫，讓能量慢慢醞釀。」

雖然才剛從大溪地回來，但每個交流團成員，都十分期待能夠再次回訪。就連已經去過四次的約翰，也在期待下一次成行。「聽說大溪地的國民黨明年春節要辦活動，可能會邀我們過去。不過我們要想一下，人家過中國農曆年，我們去要湊什麼熱鬧？難不成我們要去『弄獅』（台語，「舞獅」之意）喔？」
約翰不愧是主持活動的能手，一用詼諧語氣講到「弄獅」，一旁的族人又哄堂大笑。

的確，大溪地華人社群每年春節都有慶祝活動，諸如元宵花燈、舞獅表演，也已經成為整個大溪地的年度盛事。但負責籌辦年節活動的信義堂，仍然希望表演「富有中國特色」，如果台灣原住民再次受邀前去，要在華人節慶場合帶來什麼表演，確實值得討論。

實際上，以往被視作漢人習俗的「八家將」、或者台東地區特有的「炸寒單爺」，早就有不少原住民參與其中。換個角度想，如果在大溪地，法裔人都可以跳大溪地舞、到關帝廟拜神求籤，那麼台灣原住民能不能代表台灣，將炸寒單帶至大溪地呢？

這些由「誰」來表演「什麼」的爭議，總避不開「文化界線」的劃定和協商，而那些劃界的過程，也往往是各種權力交鋒的場域。更有趣的是，原本「無國界」的南島語族，卻在現代國家出現、國界劃落之後，成了彼此的「異邦人」，現在又因為「新台灣人主體」的建構，而獲得國家資源支持，也才得以重新遇見彼此——他們因國家而離散，卻也因國家而重聚。

終究，關於民間外交，關於如何找尋台灣與世界更寬闊、更開放的連結，大溪地都給了我們許多啟示。那些如夢境一般的連結，除了老華僑至今仍在沿用的國民黨徽之外，也可能是華人民間信仰在刈香之中串起的香火網絡，或是南島語族千百年來的流散與重聚。

作為島嶼，大溪地充滿歧義，它浮在溫熱的海平面上，提供距離、也提供鏡像，讓我們得以隔著一片大洋，回看自己。