【编按】文章收录于作者今夏出版的新作《香港的黄金时代》，此前端传媒已转载其中一篇《自由诚可贵 ──我的微博炸号纪事》。在这篇《正义社会提纲》中，作者强调社会生活的基本安排中，每个人的自主性都应受到尊重与认可，而政治实践，则是个体自主性得到充分发展的必要前提。缺乏公共生活的人生是不完整的，一个正义社会，要求每位公民的政治自由，都可以被平等地实践。
《我们的黄金时代》
作者：周保松
出版商：牛津出版社
出版日期：2019-07
一
每个人，都有得到国家公正对待的权利。这意味著，国家不能任意对待公民，也不能视公民仅为工具，而必须尊重个体的基本权利。政治必须讲道德，因为人具有尊严。这是政治道德的起点。
二
在一个大部份公民具有基本理性能力和道德能力、且能自由行使这些能力的社会，国家强制性权力的合理行使，必须得到公民的反思性认可。满足反思性认可的必要条件，是权力行使必须合乎正义。一个社会愈正义，就愈有正当性。
三
正义是评价社会制度的最高判准。不正义，必然意味著某些人的利益、权利和尊严，受到不合理对待。这些不合理对待，往往给个体带来伤害和羞辱。一个正义的制度，是从政治道德的观点看，每个公民都受到公平对待的制度。
四
任何一种政治道德的观点，都必须回答两个问题。一，甚么是人的根本权利和利益？二，这些权利和利益应该以甚么方式来合理分配？没有前者，我们不知道人需要甚么和想要甚么；没有后者，我们不知道如何分配有限资源才公平。这两个问题加起来，构成一种社会正义观。
五
自由主义认为，人的根本利益，是要活出自主的人生。在这样的人生里，个体能够有内在能力和外在条件，成为自己生命的主人，决定自己想过的生活，并为自己的选择负责。重视个人自主，意味著肯定人的主体性和能动性，并尊重人的理性选择。个人自主，是自由主义的道德基础。
六
人是活动的存有，必须通过不同活动来实现自己。要实现个人自主，主体必须于不同社会领域，例如政治、经济、教育、宗教、爱情、婚姻、娱乐等，有所参与和实践。这就意味著，个体必须在这些领域拥有相当充份的自由，才有可能过上自主生活。我们因此需要政治自由、经济自由、宗教自由、爱情自由、婚姻自由、教育自由和娱乐自由。人类自由的历史，是不同领域逐步向主体敞开的历史。
七
自由是复数。每一种自由，都像一道打开的门。门开得愈多、愈宽，主体免受外在限制而作出自由选择的空间便愈大，过上自主生活的机会也就愈大。对人的自主发展最重要的自由，构成了社会的基本自由，并形成一个自由体系。一个自由的社会，是公民的基本自由得到充份保障的社会。可是我们也须留意，并非每一道门都同样重要，也并非每一道门打开的程度都必须一样。自由虽然重要，却非唯一的政治价值；不同的自由之间，也会有冲突的可能。自由的地位，须放在一个社会正义观的脉络里来理解和论证。
八
自由对主体的重要性，因人而异。一个人的自主意识愈强，便愈感受到自由对他的重要，也愈体会到不自由带给他的痛苦。这些痛苦，不仅有加诸身体和意志上的桎梏，还有与生活世界的断裂和个人尊严的丧失。人们对不自由之苦愈敏感，愈能体会自由的重要。公民必须要有充沛的自由意识，自由的价值才会得到重视，自由的理念才会在社会生根。促进自由自主意识的发展，是社会转型的重要工作。
九
人的完整发展，仰赖人在不同领域得到自由发展。在缺乏政治自由的专制社会里，人将难以得到完整发展。没有政治自由，人将无法通过公共生活实现自己，他的人生因此是不完整的，其福祉也将严重受损。这种伤害，并非经济利益可以补偿。我们因此需要民主。民主，是平等公民在政治共同体内实践政治自由的体现。
十
人生而有各种不平等。自由主义却希望从这样一种观点看待人：每个主体都有属于自己的生命，每个生命皆独一无二且不可取代，同时每个人都渴望活出及活好自己的人生。我们因此有理由接受，每个独立个体，都有平等的道德价值，都有平等的作为人的尊严。一个重视正义的社会，必须重视人的自由和平等。
十一
结论：一个重视个人自主的正义社会，应该为自由而平等的公民提供公平的机会和条件，使得每个人都能实现自主人生。这样的社会，需要一系列制度安排，包括：基本权利和基本自由、政治上公平的民主选举和社会生活上广泛的民主参与、个人财产保障、公平的教育和工作机会、合理的社会支援和完善的社会福利、对市场的合理约束、消除各种社会歧视（性别、种族、宗教、性倾向等）、多元丰富的文化生活、建基于平等尊重的社会关系等。这样的正义社会，是道德建构，也是政治实践。这是可实现的理想，只要我们愿意为此努力。
（周保松，香港中文大学政治与行政学系副教授）
曾幾何時，那個中國殖民政府高官陳左耳「一針見血」指出，香港的所有問題皆因「去殖民化」不夠徹底甚至尚未開始。此言一出，好事者自不然附會此中深意就是否定英殖，必須將英殖殘留影響蕩滌乾凈。也用中國另一高官的「最高指示」來說，那就是茶壺上的陳年積垢，或者青銅器上的銅綠，衹有全部「省」乾凈纔會出現一個世人眼中閃亮亮的新「香港」。
事隔多年，殊不知，其人的另一層意思至今方能彰顯。那就是：香港的所有問題，確實因為「去殖民化」不夠徹底，甚至尚未開始。不錯，英殖結束了。可惜的是，壓在港人頭上的新殖民政權「中殖」取而代之、甚至變本加厲（例如將英殖留下的惡法發揚光大）。這纔是導致今時今日香港問題叢生的根源啊。
因此，時下由香港年輕一代流血流淚甚至犧牲生命開始的抗爭，恰恰就是進行「去殖民化」的偉大實踐。 眾所周知，「殖民」並非一定由異族異國推行實踐。秦政兼併六國一統天下，難道不是赤裸裸的殖民主義嗎？雖然總有人狡辯說，六國同屬「漢」族（不知這些廢柴歷史學家如何能夠將漢殖民帝國出現之前的族群也稱之為「漢人」，嘆嘆），不可以「殖民」視之。那麼，今天生物學考古學的共識就是所有人都共享非洲祖先。所有人本來就是天下一家血脈相連，又何來「殖民主義」呢？由此可見，因陋就簡來說的話，由異族異國進行奴役外國外族的行為，不妨稱之為「外殖民」。這樣一來順理成章，由「同文同種」僭主集團進行的「殖民」統治，就是「內殖民」了。
華人受到「內殖民」統治，自秦政至今，實在太久了。
正是在這個意義上，香港民眾正在進行一場「去殖民化」的實踐。無論他們能否成功，甚至遭受血腥鎮壓殘酷滅絕，他們都在昭示仍然沉浸在殖民主義豬圈中醉生夢死的十四億人，衹有沖破這個牢籠，方能擺脫受殖民欺凌壓迫的不幸命運，抬起頭來做個自由人。
中國有個美學家高爾泰曾經用「自由」來定義「美」。衹要稍稍向前推進一步，就可以得出結論：
「自由」更是「人」的定義。
西哲言：不自由，毋寧死！
何以如此決絕？
因為，這是為「人」的底線。一旦遭到突破毀棄，由此便墮入萬劫不復豬圈，墮落為「奴」。
所有靠香港這個避秦最後家園功成名就的既得利益「持份者」，何去何從，能不慎乎？
我們一起努力，加油！一起奔向正義土地！
自由与平等是矛盾的
基本都是《正义论》的观点