立法院司法及法制委员会上个月26日初审通过了《民法》修正案，让同性婚姻合法化向前跨进一大步，如果朝野协商顺利，全案可望在4、5月间完成三读。但可以预期，反对阵营的抗争也将随着法案推进而愈发升高。
同性婚姻反对者所执的理由各自不同：除了基于宗教信仰、担忧下一代被教育成“性解放”、努力捍卫既有家庭框架以强化国力等等常见的论述外，流动在反同运动地表下的另一道暗涌，恐怕会是守护台湾传统家庭财产分配秩序的群体。
有位同志团体志工回忆，自2013年提出多元成家三法后，她与同事曾接到不少电话：“都是中年男子打来，一开口就问：‘听说你们在推这个，推了以后会有人就可以来我家分财产，真的吗？他们不在意同性恋、异性恋，最在意他家财产会不会被‘很多元’地分走？’我们确定不会，他就安心挂电话。”
同婚对继承家产的颠覆
在台湾多数汉人家庭的传统里，家庭财产分配是以“男丁”为权利主体，虽然按照《宪法》第7条与《民法》继承篇规定，财产继承分配不分男女、一律平等，但在许多家庭仍有“传子不传女”的潜规则，即便近年女性地位逐步提升，仍常见“儿子领房产、女儿领现金”的遗产安排。只要女儿愿意“认份”不兴讼，领了现金之后签字放弃继承权，国家也无从介入。但在同志婚姻合法化之后，这样的剧本可能会遭遇更大的冲击。
“应该这样说，台湾有许多社会现况，甚至在法律中，都残存对女性不公平的规定。这不公平的根源，来自于女儿被认定未来迟早要出嫁，嫁出去就是别人家的、生下来的孩子也不跟我们家姓；就算你不嫁人，也不会有后代可以继承财产。因此父母安排家产继承，尤其是里面供奉着祖先牌位的房产，还是会选择优先交给儿子。”娴熟继承、祭祀公业的律师陈孟秀如此分析，“但在同性婚姻通过以后，这一切会被更彻底地颠覆，完全可以想像，那些原本以为自己肯定可以继承家产，起码是不动产的儿子们，将会有多焦虑。”
《民法》972条修正案若在未来三读通过、同性婚姻合法之后，同志将可以领养方式拥有子嗣。这或许对男同志的原生家庭冲击较小，因为多数父母原先并不会预设儿子是同志，即便儿子是出柜同志，或许一时也不会取消他的遗产继承权利、或者会要求他“就算是同志，也可以生个孩子传宗接代。”
但对女同志家庭来说，就或许有可能不幸上演“父母头疼、兄弟抗议”的剧码。因为传统习俗上，原本就接受未生育的男性以领养的方式来继承香火，女同志在依法结婚后，同样可以循此惯例，找另外一位女性组成家庭、以收养或继亲收养的方式拥有子嗣，或许就会影响兄弟的继承权利。
上述遗产分配的“潜规则”尽管带有严重的重男轻女色彩，更有违反《宪法》平等规定之嫌，但却很难被拿上台面成为反对同志婚姻的理由。因此反同方如果要主张同志婚姻“对现行法律冲击甚钜，必须审慎为之”时，经常举出的法律案就是《祭祀公业条例》。
在祭祀公业的传统里，通常女性后代不具派下员资格。这样的歧视习俗早已引起妇女团体不满，认为其与《民法》上不分男女子嗣皆享有平等继承权的规定相冲突。
祭祀公业是一种汉人社会的习俗，“公业”就是“公有财产”，在早年特别指田产；最远可上追南宋“祭田”、“义田”制度，希望藉敬拜祖先以获得祖先余荫。家族成立祭祀公业原先的意义，乃是使祖先有“血食”，后代子孙聚集谓之“吃祖”，彰显家族有慎终追远的美德，最终以宗法制度所发展出一套对家族子孙的照顾机制。
台湾内政部曾经有过一番解说：“前清或日据时期先民离乡背井之际，为怀念其原乡祖先，而由子孙集资购置田产，以其收益作为祖先祭祀时之备办及聚餐费用。”
根据台湾现行法律规定，祭祀公业设立必须有两个要件：一是有人，二是有物。人，指的是祖先及子孙，物的要素就是财产，台湾常见的祭祀公业组合都是土地与房屋，以享祀者（祖先）为登记名义人，例如“祭祀公业陈益兴号”、“祭祀公业陈七房”，是看似高度现代化的台湾社会中，一处仍保有强烈传统宗族色彩的角落。
随着社会经济逐渐发展，家族祭祀公业原本的田地，有的已经成为都市土地，甚至盖起了住屋或商业大楼，但这份房产收入依然循传统制度分给有资格继承的子孙。法律上称他们为“派下员”。
在祭祀公业的传统里，通常女性后代不具派下员资格。这样的歧视习俗早已引起妇女团体不满，认为其与《民法》上不分男女子嗣皆享有平等继承权的规定相冲突。2007年，《祭祀公业条例》为落实《宪法》平等继承精神，在第5条规定派下员即共同承担祭祀的继承人，不能因男女有差异。但对于立法前存在的祭祀公业，条例仍允许这些祭祀公业依照其规约，直接明定男系子孙为派下员，女性通常必须招赘婚才能顺利成为派下员。
朝CEDAW实质平等迈进
根据内政部在2016年6月统计，全台祭祀公业清查公告件数有11426笔，面积9221公顷，未完成申报的仍有6540笔，面积高达3110公顷。除了部分产权状态纷乱、找不到登记证明的土地外；部分祭祀公业如今价值不斐，位于精华地段、区块方正的土地，是建商眼中良好的投资标的。因此女性成员是否可以主张相关权利，牵动的权利金额可以自千万、上亿元起跳。
台湾大法官在2015年针对“吕氏祭祀公业”做出的释宪案，就是一个一窥祭祀公业土地利益有多庞大的例子：
本案由“祭祀公业吕万春”家族的吕碧莲在1994年提出。她是派下员吕进荣的长女，为了延续香火，吕碧莲从父命招赘，因此儿子吕家升也从母姓。吕碧莲有三位兄弟，膝下均无儿子，吕进荣与长子、次子过世后，仅余三子吕学川一人。依祭祀公业吕万春管理章程规定，派下员亡故时，将由直属继承人公推一名代表继任派下员，女子无宗祠继承权，三子吕学川因此继任派下员。导致吕碧莲与吕家升一家不能领取派下员权利金，金额高达两千多万台币（约478万港币/61万美元/422万人民币）。
吕碧莲不服气，向法院请求分配权利金，但遭终审法院驳回诉讼。法院认定，吕氏祭祀公业是在该法施行前成立的祭祀公业，其派下员的资格，可以依照祭祀公业自订的规约来判断，吕碧莲因此声请大法官释宪。
当同志婚姻以“万山不许一溪奔，堂堂溪水出前村”的气势通过初审后，滚滚洪流召唤许多在上一轮家庭崩解潮流中受苦的成员，也让现行法律中残存的宗族规定亦面临挑战，渴望“成新家”的同志与“护旧家”的反同方，势必都将以公民身份持续冲突与对话。
大法官为此作成728号解释，认为相关规约确实对女性成员形成差别待遇，但基于尊重私法自治、财产权、契约自由和结社自由，原则上必须予以尊重，并不认为其违反性别平等。但大法官也同时提醒，有关机关应该“与时俱进”，对相关制度进行检讨修正。2012年，台湾对《消除对妇女一切形式歧视公约施行法（CEDAW）》进行全国法规相容性检视时，行政院内部“CEDAW法规检视专案审查小组”认定相关规定违反CEDAW实质平等的保障。2016年，行政院已拍板通过《祭祀公业条例》修正案，认定原本仅由男系子孙继承派下员之规定违反CEDAW关于性别平等的保障精神，正等待立法院进行相关修法程序。
可以预见的未来，相关法规将会往男女平等的方向修正，也将大半解决女同志继承权在法律上的问题。只是徒法不足以自行，各地祭祀公业的家族成员是否就此接受自家姊妹、或同志家庭成员也有同样的财产权利？恐怕难免需要时间磨合。
当同志婚姻以“万山不许一溪奔，堂堂溪水出前村”的气势通过初审后，滚滚洪流召唤许多在上一轮家庭崩解潮流中受苦的成员，也让现行法律中残存的宗族规定亦面临挑战，渴望“成新家”的同志与“护旧家”的反同方，势必都将以公民身份持续冲突与对话。台湾社会传统家庭、宗族、及其衍生出的财产制度，都将面临挑战，正式踏上新一轮“家庭现代化”运动的起点。