觀眾魚貫走進牛棚藝術村的紅磚房，空中懸浮的殘肢、鐵馬如噩夢中的戰爭場面。講古佬（編者注：說故事的人，雄仔叔叔阮志雄特別出演）手搖鈴鐺，將漁港故事娓娓道來。
2014年11月，《漁港夢百年》第一部曲「初入夢鄉」，以魚頭人身的神話人物「盧亭」的視角，回看香港開埠初期到1941年的一段歷史。這一次，第二部曲「噩夢連場」，從1941年日軍攻佔香港講起，繼續「盧亭」的歷史經歷。
相傳「盧亭」是東晉末年，起義失敗後退守大嶼山一帶盧姓起義軍，被認為是香港本土文化中港人身份的隱喻。也有傳說其為香港原居民疍家人的祖先。1997年6月30日，一個題為「香港三世書」的展覽在香港藝術中心開幕，當時的策展人何慶基正是以「盧亭」代表港人祖先，從本土神話講述香港歷史。
這個半人半魚、被迫逃難、水陸兩棲的邊緣生物，引起了香港學者黃國鉅的注意。隨著近幾年本土議題討論愈來愈激烈，黃國鉅從「盧亭」身上強烈感受到香港主體性。
「香港的故事，我一直不知道從何說起，因為它從來都缺乏一個主體，」黃國鉅寫到，「直到2014年的雨傘運動，這個主體才慢慢在雨傘下浮現。」
黃國鉅以「盧亭」為主角創作話劇《漁港夢百年》，重新講述香港故事。漁港，不再是傳統歷史敘述中大國博弈、政黨爭鬥的籌碼，一波一波不同年代移民的暫住地。一直在此生存的「盧亭」參與、見證了每一次歷史關頭。人們透過「盧亭」的眼睛，不禁詰問香港的命運何以到達今時此地，過去的一切可曾有轉機？
對黃國鉅來說，「盧亭」的可貴之處不只是隱喻香港主體，更是代表一種「後人類」史觀。在國家、民族、法律、民主等等這些人類社會的概念出現之前，海洋、沙灘就存在，不被任何人佔有，崎嶇的海岸線不被劃分切割，「盧亭」就自由自在地活在山海之間。這樣一個神話人物，被捲入人類歷史，又始終游離在外。
從第一部到第二部，「盧亭」不斷進化，學會了更豐富的語言。離開大魚山，融入都市生活的「盧亭」在歷史事件中，從旁觀者變成參與者。曾經豢養它的英國總督被日本人趕走，三年零八個月的日佔時期，日本總督帶著來自日本、台灣、朝鮮半島的「皇軍」對香港進行管制。
日本總督告訴「盧亭」，英國人才是外來者，現在是亞洲人覺醒的時刻。到底誰是外來者？香港的「唐人」選擇中華民族主義是天經地義的嗎？黃國鉅認為，這種困惑而痛苦的經驗，正是香港主體意識形成過程中被忽視的。
二戰結束到1997，這五十多年間，是香港變化、發展的重要階段。六七暴動、《中英聯合聲明》簽署、六四事件、中英政改鬥爭、九七移交等等，都以新視角在劇中呈現。中共建國、文革只是遠處的迴響，藉由歷史人物濃重的鄉音傳來，「盧亭」看到的，是湧來漁港的難民，和街頭的土製炸彈。
沒有獅子山下艱苦奮鬥，經濟起飛，而是懵懵懂懂的「盧亭」不斷看見各派人馬在自己立場上製造的陰謀、血腥。所謂「噩夢連場」，歌舞升平只是催眠「盧亭」的虛偽溫柔鄉。
黃國鉅說「盧亭」有很多疑問，這些問題今天浮現出來，卻是當時就應該追問的。「盧亭」進了「漁港大學」，身邊的同學、老師討論的「民族」「民主」到底和它的「大魚山」自治有什麼關係？
八十年代提出的「民主回歸」，「民主」和「回歸」到底哪個是主菜，哪個是配菜？甚至城邦派與本土派今日的一些論調，也穿越時空，透過「盧亭」的同類「盧餘」之口說出：不要管外面的世界，我們只管自己。「盧亭」卻疑惑這樣真的可以嗎？
「盧亭」已經進化至此，再也無法回到大魚山了。如黃國鉅所說：「第二部曲的『盧亭』，就是身處於民族、民主、本土這些力量的拉扯之中。重新思考所謂『本土』在香港歷史的意義，這也是第二部曲的一個重要任務。」
法治、民主、自治、選舉......講古佬背著手列數著人類進化中的概念，慢慢向門外踱步。「盧亭」會繼續進化，學習面對複雜、殘酷的世界。漁港的故事還在繼續。
《漁港夢百年》第二部曲「噩夢連場」 演出資料
日期：2016年3月4-13日
時間：8：00pm
地點：牛棚藝術村十二號單位（九龍土瓜灣馬頭角道63號）
製作單位：天邊外劇場
顧問：羅永生博士
編劇：黃國鉅
導演：陳曙曦
特邀演出：松島誠、王林、張錦程、艾敬生」阮志雄 (雄仔叔叔）