帝國的結構：中心．周邊．亞周邊
出版社：心靈工坊（台北）
出版時間：2015年7月
作者：柄谷行人
譯者：林暉鈞
文/端生活文化組
批判「帝國」，不是把某個特定國家樹為標靶，加以醜化攻擊。拆解「帝國」的結構更為重要。
資本、國族、國家，三者捆綁的結構今天仍難打破。龐大資本聚合，國族意識形態驅使，憑藉武力，國家利益對內可淩駕於個體幸福，對外能踐踏別國主權。這並非什麼獨有模式，很多國家都有機會陷入其中，成為新的霸權。
日本當代思想家柄谷行人（Karatani Kojin）回溯世界歷史，檢視那些先後崛起的帝國：波斯帝國、羅馬帝國、秦帝國、蒙古帝國……進而分析帝國的原理，區別專制國家與帝國，帝國與帝國主義，帝國如何衰退，如何近代化。
因為中國古代的史料、遺蹟最為豐富，觀察中國從秦開始的歷代帝國，意義重大。柄谷行人認為：「如果我們想要從本質上、而不只是外觀上，去觀察一般專制國家或帝國的形成，只能參考中國的例子，沒有其他的途徑。」
單靠軍事力量或科技，是無法統合其他異質文明的。必須有一套思想文明。這種思想文明的傳播，是帝國延續的重要條件之一。不再是封建領主之間的紛爭、互惠，而是不同地域共用一套形式邏輯和思維模式。漢字，在傳播文明方面的功能無疑非常強大。
柄谷行人不僅分析帝國，同時對照帝國的周邊和亞周邊如何被影響。周邊和亞周邊，是以受到帝國中心文明的影響程度區分的，並非地理位置。相對中國的歷代帝國，日本就是典型的亞周邊國家：與中心隔離，卻又足夠接近，可以接受中心的文明傳播；既沒有到「圈外」，也無需擔心被中心支配，可以選擇性地攝取文明。柄谷行人認為，日本的亞周邊位置，對後來的各種發展影響重大。
1940年出生的柄谷，年輕時就參加反安保運動，是六十年代學運世代的代表人物。近年來，他持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念，組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生產與消費，對抗大財團資本怪獸。
如果人類必須生活在一起，必須抵抗「帝國」的吞噬。那我們能如何共處，反思「帝國」也是為了探索新的社會形態。
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