基隆中元祭：不再打破頭後，年輕參與者如何看待百年傳統的變與不變？

【編者按】農曆7月是台灣傳統鬼月，從7月1日鬼門開後，台灣將經歷達一個月的鬼月，期間除有許多禁忌外，全台各地也會舉辦各式祭儀活動，本文介紹的基隆中元祭，名列台灣國家文化資產，從老大公廟開龕門起，基隆陸續展開許多民俗活動，舉凡斗燈遶境、水燈遊行、放水燈，再到主普壇普度、跳鍾馗等，皆為中元祭的重要活動。

基隆中元祭迄今已有168年的歷史，在這百年洪流中，中元祭在時間的淘洗後，有哪些變與不變？端傳媒訪問製作水燈的工藝師杜烽睿，他曾是台灣最年輕的「文化國寶」，左手剪紙為無形服務，右手剪髮為造型捉刀，透過杜烽睿之手，他所設計的水燈乘載了哪些意念？

多位受訪者告訴我們，在這流傳數百之久的傳統祭典中，亦存在著世代與性別議題。中元祭係由15個宗親會（同姓氏組成的聯誼會）輪值舉辦，每15年一輪的制度，也面臨到傳承斷裂的議題。藝術家李奇鴻以自身實際參與的經驗提及，宗親會普遍呈現人口老化與缺乏女性身影的現象。

即便中元祭隨著時代演進逐漸觀光化，但祭儀的目的未變；潮濕的港都基隆一樣多雨，但有更多年輕人帶著對故鄉的使命回家，他們想讓市民與更多人看見基隆。在百年傳統的變與不變中，看見他們如何推動改變，與維繫那些不變。

「我在基隆廟口附近長大，一到中元祭時，家家戶戶會搬著板凳出來家門前看熱鬧。後來，我去到中美洲當起背包客，想起這段兒時記憶，特別規劃前往墨西哥看亡靈節。對我來說，基隆中元祭的精彩度不輸亡靈祭，但差別在於，他們無論老老少皆少全民參與其中，看待死亡的態度不是懼怕。這讓我想到，中元祭也可以做一些不一樣的事。」雨都漫步創辦人蘇筱嵐說。

農曆7月被台灣人稱為鬼月，在佛、道教中，農曆7月15日會舉辦普度法會，這個日子在台灣稱為中元節。全台各地在家戶、社區或是公司行號前擺出供品，讓「放假」的好兄弟（台灣對於鬼的尊稱）飽餐一頓。各地習俗略有不同，最特別的是，基隆是透過15個宗親會（同姓氏組成的聯誼會）輪值辦理中元祭典，舉市熱鬧、歡騰，與其他縣市的氛圍顯有不同。

基隆中元祭，整個流程是這樣的：先是在農曆7月1日老大公廟（又稱義民廟）開龕門，象徵鬼門開；13日在基隆市區舉行迎斗燈遶境活動，今年由主普黃姓宗親會斗燈為首，接續各姓氏宗親會斗燈與花車；14日在市區進行封街水燈遊行，晚間11點水燈再移至八斗子海上燃燒；15日在主普壇進行普度儀式，以跳鍾馗進行送孤，並將大士爺等神尊燒化；最終在農曆8月1日關龕門，將主普手爐交接給下一年度的宗親會。

從歷史來看，基隆先民多為中國福建漳州泉州移民，漳人於雍正年間便於基隆地區拓墾居住，而泉人則較晚於嘉慶年間才來到基隆，因平原地區已由漳人開墾，泉人遂往山邊墾殖。而兩族群間語言與信仰皆不相似，在拓墾的過程中因利益問題分類械鬥情事不斷。1851年（咸豐元年），雙方衝突不斷，並於1853年，漳泉間爆發大規模械鬥事件，死傷一百餘名，甚為慘重。

事後，地方父老認為雙方經常大打出手、死傷無數，因而相約雙方識者協議，將百餘名械鬥亡者的遺骨合埋老大公墓（現稱老大公廟）供奉，象徵雙方和解。此外，雙方也協定，漳泉兩方會以普度賽會的形式，取代過往動輒的械鬥，這也是中元祭「以賽陣頭取代打破頭」的由來。

1855年開始，11個宗親會（張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、 何藍韓、賴、許）輪流擔任主普舉辦中元祭，直到1979年，擴大為15個宗親會（增加聯姓會、李、黃、郭），中元祭舉辦迄今已有168年歷史。

此外，由於基隆的港口背景與清法戰爭（1884至1885年）的因素，在基隆死去的多是各國異鄉人，因此，普度桌上還供奉了法國麵包、壽司、三明治、紅酒等異國料理。流傳百年的基隆中元祭被台灣行政院觀光局列為「無形文化資產」的節慶活動，2008年被文建會（台灣文化部前身）依據《文化資產保存法》指定為國家重要民俗活動，為台灣史上第一個被指定為無形文化資產的民俗活動。

不過，在年輕人眼裡，傳統祭祀活動不一定符合當代需求，傳承逾百年歷史的民俗活動，又有哪些變與不變？端傳媒採訪在基隆成長，又到外地求學工作再返鄉的年輕人，試圖從他們的眼中，看見這個屬於基隆的中元祭。

以水燈記錄基隆歷史的陰陽剪刀手

水燈就像一張邀請函，邀請海上的好兄弟接受供祭、聞經懺悔；房子是讓人休息的地方，而點火燃燒後形成一道光，為先人指路。三層樓高的意涵代表天、地、人，前頭有華麗裝飾，後頭則是一片樸素，「有前無後」就是傷心的事到此為止。

32歲的水燈工藝師杜烽睿嫻熟地製作三層樓高的劉唐杜宗親會水燈，他將仙女人偶塗上膠水，插入上頭綴著珠光寶氣的水鑽裝飾與七彩虹條的水燈上。他自信介紹起今年水燈的特色，「今年的比去年大一寸，會長大到輪值主普那年。每年的主題都不一樣，而且要隨著時代演進，今年我就以七彩的裝飾象徵婚姻平權的概念。」杜烽睿補充，他還把鳳凰做得很大隻，「代表鳳儀天下，性別平等，彰顯女性的力量」。而一旁的親戚正在製作燈座，再過兩天，這座豪華的水燈將要在八斗子的外海施放啟程。

「水燈就像一張邀請函，邀請海上的好兄弟接受供祭、聞經懺悔，」杜烽睿表示，房子是讓人休息的地方，而點火燃燒後形成一道光，為先人指路。三層樓高的意涵代表天、地、人，前頭有華麗裝飾，後頭則是一片樸素，「有前無後」就是傷心的事到此為止。杜烽睿說，「我製作的水燈比起傳統水燈還要來得華麗，是因為我希望它看起來更歡樂、也更像是藝術品，」他補充，之前還做過中西合併、中日合併的建築方式，也是由於基隆自身的地理位置與歷史發展，因而有許多不同國家的亡魂長眠此地，他希望透過水燈能讓他們得到慰藉。

杜烽睿兒時住在八斗子附近，自小熟悉宮廟文化，摺蓮花、紙船，也跳過陣頭、演過歌仔戲的小生，每到中元祭，有「做熱鬧」人家約了就去，像是宮廟出陣頭、做水燈，放水燈，他全數參與。他憶起放水燈時場面熱鬧，加上煙火秀，岸邊總是擠滿觀賞這場盛會的民眾。

青少年時期的杜烽睿還沒加入宗親會，偶爾在宮廟幫忙摺紙船，有藝術天份的他把紙船越做越大艘，在水燈遊行時被稱讚，長輩紛紛口耳相傳「這個年輕人很厲害！」，在八斗子這樣的小漁村裡，杜烽睿的事蹟立即傳開。19歲那年，劉唐杜宗親會（相傳此三姓氏為同一宗族）的長輩要他幫忙做水燈，他一口答應，但沒有正式製作水燈經驗的他，心裡很是擔心，但已經應允的事再怎樣也得硬著頭皮上陣。他開始翻閱書籍，甚至去糊紙店買紙紮屋研究骨架結構，他笑稱人生買的第一棟房子是紙紮屋

10多年來，他無師自通製作水燈。2012年時，年僅21歲的他被國家列冊登錄為「文化資產技術保存者」，成為台灣最年輕的「文化國寶」。而該契機則是劉唐杜宗親會輪值主普當年（2011）為建國百年，杜烽睿為此打造了寬12呎、高7呎，以往主普的水燈不超過8呎，但杜烽睿以這座約莫一層樓高的巨型水燈，打破歷年紀錄！

平常杜烽睿是一名美髮師，右手持著剪刀為客人設計髮型。到了農曆7月，便跟髮廊告假，化身為水燈工藝師，最特別的是，他是用左手製作水燈。「有一次我把水燈的裝飾拿回髮廊剪，同事突然發現，平常我用右手剪髮，剪水燈裝飾卻用左手，我也很驚訝，換回右手，就剪得歪七扭八。」杜烽睿因此被稱為陰陽剪刀手，左手負責無形、右手服務人間，他笑稱自己是「從天上、人間服務到陰間，一手包辦」。

正因為長年參與中元祭，杜烽睿熟知祭典中的科儀與其意涵。然而，經社會演進與時代變遷下，環保、動保等意識逐漸抬頭，許多傳統元素成為歷史的註腳。他憶起兒時的中元祭是越夜越熱鬧，像是過年一樣，全基隆的居民參與其中，但隨著各種形式的「節約」，遊行甚至不能超過晚間10點。

1952年，國民政府實施「節約拜拜」（統一祭拜時間），將原先訂在月底的放水燈、普度及送孤的儀式往前挪到15日舉辦，最明顯的影響是潮汐變化，月底海流退潮，水燈能夠順利漂向海上並越飄越遠，但改到15號則會遇上漲潮，得透過人力下水邊游邊推，費力地將水燈推向外海。基隆人相傳，若水燈推得越遠、燒得越旺，那個宗族的後代就會走得長遠。然而因為更改日期後，必須在漲潮的時間放水燈，經常發生水燈推出去又被海浪衝回來的情事，讓地方耆老認為「不吉利」。

節約拜拜

然而，杜烽睿對於水燈的求新求變也惹來一些長輩的不諒解，像是對杜烽睿製作的水燈造型與傳統顏色不搭便有微詞，但杜烽睿對自己求新求變的創作也鐵了心捍衛到底。「我不管，這就是藝術創作，他不只是供品也是藝術品，」杜烽睿笑著說，等到他製作的水燈開始上街遊行而大受好評後，也讓那些批評他的長輩轉而認同，說讓他們很風光。

從宗親會的成員年齡組成來看，大多數由年長的長者參與，並由具聲望的長輩主導宗親會，年輕人的聲音較難受到關注。此外，年輕世代主觀意識較強，但宗親會則以凝聚向心力為主，導致年輕人參與宗親會意願低落。杜烽睿提及，「劉唐杜宗親會的長輩從十幾年前看到我們這些年輕人願意參與，就放手讓我們做，但其他宗親會確實還是長輩居多。」

仔細觀察這座出自杜烽睿之手的水燈細節，正中間豎立的兩尊人偶代表漳、泉族群，一旁的魚、蝦、蟹則象徵基隆的海洋特色，七彩則是婚姻平權與和平，一旁的大鳳凰代表女性。杜烽睿強調，女性較少參與宗親會，缺乏女性的聲音，因此他要凸顯女性的角色；除了用水燈彰顯在地民俗，他也為性別平權發聲。

農曆14日這天，端傳媒跟著各家宗親會的水燈頭、花燈與陣頭的車隊來到八斗子望海巷，晚間10點現場早已擠滿人群，更有人早從6點就來卡位。15個華美的水燈頭代表15個宗親會，整齊一致地擺放在會場，隨著道士進行科儀，宗親會的男男女女也以3至4人為一組，舉起水燈上肩，扛著這乘載著引路與祝福意涵的紙船，向暗夜卻喧鬧不已的海水走去。

杜烽睿作為主祭，拿著招魂旗幟走在隊伍前頭，那名協助製作燈座的親戚則扛著水燈，準備擇定時間下水，將水燈推往海上。水燈落水了，熊熊焰火旋即照亮暗夜的海面，約莫30秒的時間，杜烽睿一刀又一刀剪紮的水燈成為一團火球，一顆又一顆的往海上漂去。

老里長之子，帶領基隆進行藝術改造

以前基隆經濟太好了，宗親會裡隨便一個頭人出1、200萬元來舉辦不是難事，過往較勁意味也濃厚。現在，有些人丁稀少的宗親會，只求輪值那年能夠辦完就好。

在新竹求學、生活10年的李奇鴻是一名藝術家，去年主普的李氏宗親會其中元祭主視覺出自他手，他以符籙作為發想，在基隆港邊設置了比一個人還高的彩虹符咒。

李奇鴻在新竹生活時，適逢新竹科技園區蓬勃發展，吸引大量人力移往當地。「當時我感覺到，相對於新竹，基隆好像沒有變化，停在某一個時間當中，」他說也慶幸，正因為基隆的不變，也才有機會保存傳統的民俗文化。

不甘在大學教課的李奇鴻回到基隆著手社區營造，他在文安里一帶成長，那裡是基隆最熱鬧的區域，接近崁子頂（漁市）、港口、火車站與廟口。他的父親擔任地方里長，在父親的耳濡目染下，一同服務社區。「以前的社區營造聚焦在一鄉一特色，現在則是強調生活共同圈與文化帶，不只侷限在小小的社區中。」他說。

主普15年一輪，李奇鴻經歷過三次由李氏宗親會主普的中元祭。他說，小時候遇上中元祭，會搬板凳到家前看熱鬧，直到上了大學，他的父親拿了符籙要他做設計，他便因此擔任宗親會主普的美編。2021年，李奇鴻正式成為主普要角，並主導中元祭的視覺設計。

雖說基隆不變，但李奇鴻還是感受到傳統文化逐漸式微，以往全基隆熱鬧奔騰的中元祭已不復見。他觀察，過往的中元祭是全市民積極參與，講究傳統的科儀祭典，現在則由政府主要推動，即便文化論述力較強，但民間力量則相形薄弱，參與感較低。宗親會的世代更迭、年齡老化、經濟衰退都是原因，「以前基隆經濟太好了，宗親會裡隨便一個頭人（領袖）出1、200萬元（新台幣）來舉辦不是難事，過往較勁意味也濃厚。現在，有些人丁稀少的宗親會，只求輪值那年能夠辦完就好。」

李奇鴻指出，由宗親會舉辦有其特色，但也是一種阻礙。其一，輪值時間為15年，若主要參與的長輩未將儀式傳承下來，輪到後人舉辦時，將無所適從。且不同姓氏者不能參與宗親會，女性身影也罕見其中。他特別指出，宗親會普遍呈現人口老化，以及缺乏女性聲音等現象。

去年是李奇鴻最為積極參與的一次，由於中元祭的靈魂人物之一就是李氏宗親會的道長，因此李氏宗親會主辦時，特別彰顯道教的精神。「我把李道長畫的符上了七彩的顏色，道長很高興，改變傳統黃色符的印象，很漂亮，」李奇鴻翻轉符紙的傳統印象，並重新將符籙的意涵傳達給市民；尤其在疫情嚴峻的2021年，中元祭禁止地方參與遊行與放水燈，祭典顯得冷清，李奇鴻藉此機會，把放大版的符籙放在港邊，將祝福分散給群眾。

「有些不同信仰的民眾很反感，質疑那麼大的符會不會招來不好的東西？」李奇鴻認為藉由藝術創作，引起正反評價才能帶來討論，他看到有網友回覆反對的聲音，「中元祭本來就是佛、道教的信仰，如果你不信，那會有什麼問題。」

在李奇鴻返鄉的這些年，他不斷思考如何在不變的傳統文化中創造新的可能。他發現，單純的口述難以引發民眾興趣，因此他將文化帶入藝術創作中，讓文化得以被看見、凝聚向心力。2015年基隆市府宣布將拆除文安里兩座歷史悠久的天橋，他發起「天橋不見了」系列活動，讓市民用藝術創作佈置即將拆除的天橋，過程中，市民得以重新討論公共空間的去留與在地集體記憶，也讓政府注意到地方的聲音。

李奇鴻看了三十多年的水燈，興奮與感動之情逐漸疲乏，即便祭儀內容沒有太多更動，但他反而感謝中元祭沒有太大改變，讓傳統元素被留存。在變與不變之間，他認為，應該保留那些祭儀的形式，但透過新的方式來記錄、轉譯，將這樣的在地文化傳承給年輕人。

基隆遊子們回鄉講述地方故事

基隆總是雨下個不停，地板因潮濕而顯得又髒又舊，沒人想留下，只想長大後離開；但這幾年的基隆真的不太一樣，有更多年輕人回來了。

在中元普度這天，端傳媒與基隆在地文化團體雨都漫步約在主普壇。雨都漫步是一群基隆在地青年組成的社群，2015年開始，他們透過主題式的「旅行」讓參與者認識基隆，其中，更強調屬於基隆人集體記憶的中元普度。成員們都是在基隆出生、成長的年輕人，但也共同離開基隆、前往其他縣市就讀大學、工作。

主普壇位於基隆中正公園，由於依山建築，矗立高地的地理位置可以俯瞰基隆市區，三層樓高的中式古樓建築，每年只在農曆7月才點燈，從遠方便能看到光彩奪目的主普壇。記者爬上中正公園時，一旁有外地遊客，也有年邁的在地基隆人正要前往普度。

先是穿越一道繽紛耀眼的彩色光廊後，一頭全羊與兩頭全豬供品，擺放在主普壇的入口處，由於天氣炎熱，全羊、全豬身上塞滿冰塊以避免腐敗。在視線的正後方，則是擺滿長長的三連桌，有葷食桌、素食桌、西洋桌，還備有給好兄弟飯前梳洗的器物桌，一旁備著像是捏麵人般精緻的米雕作品，供好兄弟欣賞。

往地上看去，供桌底部放上一鍋麻油雞，這是準備給因難產而亡的產婦享用。相傳無法上桌的原因，一是男尊女卑；二是產婦身體不佳，怕被吹風才會放在供桌布裏頭，也有月內女性不能出月內房意涵。最後一道餐點，則是半生不熟的空心菜湯，象徵「有心請你，無心留你，吃飽請走」。

道士在進行法會後，會將一部分的供品，像是米、糖果、糕餅等從祭壇上拋出，稱為散孤，用意是將食物分送給好兄弟，人們若食用這些供品則會得到好運。祭壇下的男女老少奮力搶接道士拋出的食物，祈求好運隨之而來。

以往都在普度現場帶導覽的雨都漫步成員，今年因不帶導覽而顯得輕鬆許多。張惠媛住在靠近瑞芳的深澳坑，離基隆市區有段距離，因為交通管制，過往中元祭水燈遊街時，學校會提早放學，讓學生儘早回家，張惠媛對於中元祭的兒時印象，頂多是得趕在交通管制前回家，或是參與家裡、社區的普度記憶而已。

後來在台北工作的張惠媛，直到前幾年參與雨都漫步，才回到基隆參加中元祭。她說在自己的成長印象中，基隆總是雨下個不停，地板因潮濕而顯得又髒又舊，沒人想留下，只想長大後離開。「但這幾年的基隆真的不太一樣，也有更多年輕人回來，」她說在重新認識與理解自己出生的故鄉後，才發現中元祭為邀請老大公來參與而發展出的各種活動，是很溫馨的儀式。

農曆7月間，台灣社會有許多禁忌，不能玩水上活動、夜遊、吹口哨、甚至是夜間晾衣服等。不過，雨都漫步的成員皆認為，在基隆的忌諱比較少，大家反而是期待活動、祭典，而不是什麼事情不要做。

住在離基隆市區更遠的暖暖區的邱榆，求學時期同樣為了要趕在中元祭前回家，沒有機會深入參與祭典。「我大學讀人類學系，系上有很多的原住民同學，他們很詳細地介紹自己族群的文化，很有認同感；但我發現自己卻講不出來，不知道要怎麼分享基隆特別的地方。」出社會後，她不斷重新思考大學時期的困惑，而來參與雨都漫步的活動，便是想解開這個困擾自己已久的問題。

「基隆年輕人一直往外跑，直到現在，還是有很多年輕人認為外縣市的工作機會比較多。」邱榆認為從外地學習到的經驗，可以帶回基隆，滋養在地的團體。

看著現場的活動與人潮，邱榆說，前兩年遇到疫情，基隆中元祭的活動比較低調、冷清，直到今年又開放，人流都出來了，非常熱鬧。

蘇筱嵐自小在廟口附近長大，談起中元祭的印象，就是與兒時玩伴拿著凳子在家門口看熱鬧。其他民眾也會為了卡個好位置，擠到天橋、高樓上去看水燈遊行。

雨都漫步創辦人蘇筱嵐高中就到台北唸書，後來在台北、北京工作。她曾到中南美洲當背包客旅行，直到2015年才回到基隆。談起雨都漫步的活動，她說就是從中元祭的活動開始紀錄起。「我在外地結交的朋友，他們都覺得基隆的中元祭很有趣，這也是我覺得一年之中，基隆最熱鬧、精彩的時候。」她提及，國小時，老師會教中元祭與宗親會的相關知識，由於她的姓氏是小姓，歸屬在聯姓會中，她算了算自己的姓氏，輪到她姓氏的宗親會，要等到她40歲才看得到。

隨著年輕一代漸漸認識到自己出生成長的土地，開始以自己的語言講述屬於故鄉的故事，並用創意詮釋地方祭典，雖偶有與傳統觀念對撞的時刻，雙方也都在學習相互傾聽與彼此理解。

就像是，蘇筱嵐說，雨都漫步有一年舉辦中元祭「陰光普照」活動，那年主辦的宗親會看到他們準備的白燈籠，認為很不吉利，要求他們更改。今年的主題則是「疫常關係」，透過169年前基隆疫病大流行的歷史對照現今的台灣社會，他們規劃了一系列與疫鬼相關的活動，開發實境探索遊戲，其中一幕畫面，是供品飛起來，「宗親會的長輩看到皺眉，他們說供品不是實體就算了還飛起來，很不尊重老大公。」

講到中元祭活動的世代斷層，蘇筱嵐深有同感。她說，宗親會多為60歲以上的男性參與，而宗族中的女性因為結婚出嫁，或配偶也不是同姓，因此女性難以成為主要參與者。女性在祭儀中，比較屬於旁觀或協助者的角色。實際上，女性在祭儀中也有許多禁忌，像是女性不能碰觸到用來請神鬼的豎燈篙，月事期間也不能參與祭儀。

不過，蘇筱嵐提到世代間的摩擦其實只要透過溝通便能逐漸緩解。她觀察到，台灣人看待傳統文化與過往已有所不同了，對於死亡的態度正在轉變，像是台南美術館的地獄展就是一個很好的例子，而這也帶給中元祭一些改變。

她推論，或許是民間開始正視自己的文化，也可能是政府更用力推廣觀光與強化文化脈絡；基隆的中元祭重新被理解、觀看，來自於被列為文化資產，作為觀光的一部分，因此幾十年來中元祭逐漸地觀光化，祭典本身逐漸像是一場嘉年華會。

變的是，這些年輕人參與的中元祭，已是觀光脈絡下的中元祭；不變的是，中元祭一樣撫慰了亡靈，也為還在世的我們，帶來心靈的安定。