一支60人車隊，由中國邊境跋涉24小時，駛進緬甸北部克欽邦首府密支那。11月4日，這些來自深圳龍越基金會成員，預備在密支那將遠征軍遺骨移回中國安葬，遭到本地華人拒絕。密支那雲南同鄉會隨後發出聲明，措辭充滿怒意：
「此次大批遺骸歸葬之事敏感又複雜…無視於政處於緬甸大選的敏感時刻，組織龐大車隊，浩浩蕩蕩開赴密支那迎接遺骸。汝輩可知緬甸亦為主權國家？可知緬甸政局複雜？數十年緬甸華人處境艱辛….」聲明指責此舉：「全然不顧華人華僑處境與感受。」
這份聲明宛若撕開冰山一角，突顯緬甸華人對於「華人身分」的敏感，也顯示他們對於舉國選舉期間，族群話題可能被炒作的不安。
遠征軍，或國共內戰的國民黨孤軍，在國共兩黨的歷史敘事中是英靈，但是對緬甸人來說，卻是戰亂的肇始者，所以緬甸華人都會特別低調。
33歲，現於仰光工作，出身於密支那的緬甸華人楊文傑解釋，「特別現在是大選時機。」
在二戰歷史的宏大敘事中，遠征軍是中國抗日史上最值得紀念的英烈之一。但是在果敢的地方誌上，對於遠征軍的描述卻極為複雜。遠征軍曾和果敢人一同抗日，但也曾兵戎相見。黃埔軍校和大理軍校培養了果敢人的軍事精英，但果敢人的頭領也曾被詐誘奪權。作戰時，雙方出發點不同，配合也有不默契的時候。在果敢人看來，日本人打過來，國民黨的同盟卻撤離了，把自己拋在果敢，滋味不好受。此外，潰軍禍亂邊區，將領敲竹槓的歷史也曾存在。
緬甸華人，對待今日中國大陸的心情，也是複雜矛盾。
中國和過去緬甸軍政府過往從密，中資企業在緬甸的諸多爭議（位於密支那以北的密松水壩發電項目於2011年因當地人抗爭暫停），使得緬甸人普遍對中國觀感不佳，緬甸華人一向低調處理與中國的關係。弱化華人身分是不少在緬華人的生存哲學。
緬甸華人認同，中國的強大幫助華人地位提升，使得緬政府比較願意保護華人。但另一方面，許多緬甸華人也認定，如果緬甸再一次發生排華，中國政府也不會保護他們。「民盟是美國派，美國會反華，他們都要和中國作對。」唐人街一名印刷廠老闆這樣猜度，一旦反對派贏得2015年大選的後果。1967年排華事件，是許多緬甸華人共有的恐懼。
1967年緬甸排華事件
華人並非鐵板一塊
不管誰上台我們都會拍拍手，就像看戲一樣。
曼德勒出身，而後到雲南瑞麗發展、娶妻，現在在泰緬邊境做事的小金說，「反正老緬（緬甸華人對緬人的說法）都不可信。」這是曼德勒華人的普遍心態，這裏的華人多因經商致富，從事貿易、玉石交易、或經營礦業，和中國大陸生意往來多，他們的社群感強烈，特別保護「華人價值」。
華人落腳在緬甸不同地域，對「華人身分」、緬甸國家認同有明顯差異。
仰光華人更加融入緬甸社會。除了仰光是緬甸文化中心，多元文化自然匯聚，一般認為和1967年仰光發生的排華事件有關。排華之後華人不敢說華語、用華人名字，甚至穿唐裝。華文教育中斷，導致現在年輕一代的仰光華人，多半已經不諳華語。曼德勒有很多孔子學校，但仰光唐人街只有一個。
邊境城市又是另一種截然不同的情形。他們的認同更加模糊、多元。端傳媒記者在泰緬寮的金三角邊境城市大其利，以及泰緬邊境妙瓦底發現，邊境生活的高度不安全感，讓許多緬甸華人多半同時具備緬甸、泰國、中國大陸，甚至是台灣的身分。這種身分流動的狀態，更讓他們更感到與所在地主流政治疏離。
華人從來不喜歡參與緬甸政治，我們會從背後施加影響。
仰光華人領袖趙某坐在仰光唐人街的廣東觀音廟，泡著一壺鐵觀音，一邊笑著跟端傳媒記者解釋，一邊在桌子底下做出一個伸手給錢的動作。
趙表示，現在緬甸政府裏沒有華人勢力，很多華人甚至不敢承認自己的血統。上世紀五十年代時，一些人仍會在身分證上寫上「漢族」，但隨後很多華人放棄了這一做法。「如果某一個候選人與華人有經濟利益，會在背後支持。緬甸也不喜歡華人參與政治，緬甸不能像馬來西亞那樣，直接用中文名參選。」
緬甸最大反對黨民盟（NLD）發言人年溫，在訪華時曾向中方介紹自己的母親是中國人，卻從來沒有在緬甸公開自己華人血統。由於緬甸憲法禁止直系親屬為外國籍貫者當選緬甸總統，年溫也因此無法替代昂山素姬作為民盟代表競選總統。
而鞏發黨內，登盛政府的一名閣員是華人也是秘而不宣。「說了名字可能會令他丟官。」一名緬甸華人向端傳媒記者提起此事，神色緊張。
但這種禁忌逐漸在年輕的華人心中鬆綁。35歲的Aung Thu Hein是極少數願意、也具身份資格投入政治的華人候選人。
他在仰光唐人街Latha區代表全國民主力量黨（NDF）參選國會議員。他同意在緬甸參政有天花板限制，華人頂多能做到國會議長，不能做總統和副總統，「不過我也沒有這個野心，」Aung Thu Hein笑笑說，「我投入政治是為了讓國家更好，而不是權力。」
Aung Thu Hein是在唐人街生活25年的第三代華人，聽得懂但已經不大說華語的他，勉力寫下中文名字「林唐全」。他是典型的仰光年輕華人，對他而言華人身分只是具有血緣的意涵，他已完全融入緬甸社會，追求的是更好的國家，「我同意族群問題在緬甸很重要，我也掙扎過，但我們國家的問題太多，還是要優先解決貧窮問題。」
Aung Thu Hein觀察到，在自己選區裏90%的華人及10％的緬人居民中，願意和他討論政治與政策的，還是緬甸人，「華人一般更在意生意，不關心政治。」但他發現，華人多勤奮工作，會較欣賞努力及教育程度高的候選人，也會特別在意他的在地性。
「他們會問我是不是住在這裏，能不能實際了解、解決他們的問題。」Aung Thu Hein說，華人選民未必會僅僅因為某人的華人身分而選擇他。
在仰光缅甸媒体工作的當地華人吳覺明自我剖析，過去對緬甸國家認同不強烈，但來到仰光，在媒體工作的短短一兩年，他的身分認同起了變化。
透過對中緬議題的報導，他更清楚自己是誰，「譬如伐木工人事件，我會採取緬甸的立場，」和端傳媒記者採訪的一些華人看法類似，吳覺明認為中國工人在緬甸境內違法伐木，緬甸政府卻無罪釋放，對緬甸人來說是不公平的，顯出緬甸政府對中國太過軟弱。
而更重要的，還是民主化帶來的參與感。
「我現在覺得自己就是緬甸人，這種身分認同和能夠投票的參與感有關，我未來搞不好也有興趣從政。」他笑說，不過隨即又急忙補上一句，「但緬甸要到這一天，應該還要五十年左右吧。」
緬甸華人面目複雜
一般而言，華人指從中國本土遷移海外，以漢文化為傳統的中國人及其後裔。在緬甸，因為歷史和現實的原因，並沒有單一的華人群體。比如，夾在中緬邊界這幾年戰亂不斷，至今還在軍管的果敢地區漢人，既屬於緬政府單獨列於少數民族果敢族。端傳媒在仰光、緬北接觸的果敢漢人也認同這一民族身份。在果敢族文化精英記錄的果敢志和緬甸官方認定的果敢歷史中，果敢族的祖先追溯到南明王朝最後一支餘脈。果敢族人、《薩爾溫江上游的果敢民族》作者通乃（漢名楊建德）表示，他們的祖先大多是守護南明皇帝的錦衣衛，逃到果敢安居落戶，口音中還保留有明末南京話的痕跡。
果敢族人告訴記者，果敢族有一些本土化的詞語、特殊的口音、服裝與華人也有不同。而華人則告訴記者，果敢族人除了口音不同，而且還「懂三國」，有手段。這些區分在大陸顯然不構成民族差異，但是記者的採訪明顯感覺到果敢族與華人之間有區分自身的意識。果敢族人甚至有向記者強調極其微小和模糊的差別，比如華人喜歡把鑰匙掛在腰上，而果敢人不會。
上個世紀90年代，緬北地區另一支華人族群被緬甸政府確認為「孟穩族」。此外，記者也聽到在緬甸佤族中也有部分是漢人後裔。
在緬甸，官方認定的合法民族有135個之多。果敢族、孟穩族都在其中。此次大選，果敢族還有兩個代表其民族的政黨參選。但是華人並不在其中。官方統計佔緬甸六千萬人口中3%，總數180萬的華人（但一般估算華人應有600萬，10%）。
大體上，緬甸華人主要集中居住在第一大城仰光和第二大城曼德勒，大多是60、70年前從中國移民而來。仰光華人多來自福建和廣東，位於曼德勒和緬北邊境城市則多是雲南移民。
這些華人一般分為閩南人、潮汕人、廣府人、客家人和雲南人。一種是1947年緬甸獨立前便移民過來，這種移民有公民身分，以廣東、福建沿海居多。1949年前後因國共內戰也有大量雲南華人避難到緬北，多半只能永久居留。閩粵兩省佔緬甸華人總數的45%， 這類華人移民時間較早，多半三代以上，在地化較深，以說閩南方言為主；另一種是雲南移民，至少可以追溯到清代，近代以來的移民許多是國共內戰逃到中緬邊境的平民或國民黨後裔。
「少數民族歷史上本來就生活在這塊土地上，也建立過自己的文明，有強烈的身分認同，所以有正當性和緬政府談聯邦，擁有政黨和武裝部隊，」34歲，目前在華文媒體工作的Aung Lin點出華人與少數民族在心態上最大的差異，「但華人是移民，永遠的外來者，我們很認份。」他來自撣邦的臘戍，是緬甸華人主要居住的城市之一。
華人群體的複雜，導致緬甸政府對華人群體的身份做了差別認定。按照緬甸的法律，18歲成年國民擁有粉紅色卡片——國民證。擁有者可以在國內旅行、開辦私人企業等等。果敢族人告訴記者，過去相當一批果敢族因為身份認定問題，擁有的是三折的身份證。獲得這一身份證需要追溯父母雙方三代，才可獲取，三折身份證同樣擁有投票權。
而三折身份證在開辦企業時會顯得低人一等，常遇到麻煩。而果敢人若要將三折身份證換成粉紅色的國民證，在某些地區會遇到公務員刁難。有時候需要行賄上千塊人民幣，差不多是一個多月收入的的才得以更換。
因為歷史和現實的原因，還有一些華人沒有辦理國民證，只是有藍色或白色等其他顏色的居留卡。
身份證的問題部分原因與邊境人口管制的複雜相關。往來中緬邊境對邊民來說原本是再自然不過的事情。儘管果敢老街地區處在軍管之中，但記者獲悉邊民依然有辦法偷渡往來。根據果敢地方誌羅列也可以看出，兩地流竄作案的事件時有發生。在果敢，一個人是當地人還是中國過來的過客，對於管理機關來說，很難識別。
（根據受訪者要求，文中部分人名為化名。）
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