日本神户大学教授王柯长期研究中国少数民族问题、中日近代关系、天下国家与民族国家。在上一本于2015年出版的中文著作《民族主义与近代中日关系》中，他就提供了一种全新的视角，便是从近代日本，去寻找近代中国。
2016年初，王柯曾在香港中文大学的一次研讨会上直言不讳，“那些（在晚清民初）留学欧美的学者，多数没有成为中国近代国家的设计者，而是留学和流亡日本的革命家、思想家，他们在日本接受了近代国家的思想。”
这是王柯《民族主义与近代中日关系》一书中的主要观点。他认为，“中华民族”概念的发明者是梁启超等近代著名知识分子和孙中山等政治家，但他们理念的来源，则正是“借鉴了鼓吹单一民族国家思想的近代日本”。王柯研究认为，这一观念从根本上是一个“来自日本的对近代国家的误会”。而这一误会，最终造成了诸多恶果。
好文章，对自己以前接触到的东西更明白了一些。
我當時為了掙我的學費，一邊考試，一邊到一個公司去打工。那是一個造園公司，我幫着種樹。我考上慶應大學的時候，社長給我開了一個全社的大聚餐，說，我們來了一個大秀才。在考上東大之後，社長又給我開了一次。我在那裏僅僅工作了23天啊，離開那天，社長又開了一天大聚餐。
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「天下觀」可分為兩種。一種是以人人的共同價值為基礎的華夏天下觀，即公天下；一種是以唯權是從、普天之下莫非王土的中國天下觀，即家天下。而後者鼓吹的所謂平等，其實指的是在權力面前的平等，這種平等是以犧牲人的自由換來了，因此總是不能持久的。所以歷史上那些家天下王朝才會一個接一個的覆滅。只有在保障人自由的前提下追求平等才能是長久的。
受訪者作爲專門的學者，只知中華而不知華夏實爲可惜。就華夏的歷史來看，族群矛盾的根源在於華夷分隔，而華夷分隔則始於大禹以及其子啓把原本「公天下」的華夏聯盟變成了「家天下」的夏王朝。夏立以後，東亞大陸各族群的自然融合進程就被中斷了，之後的歷史就一直是不同族群相互征服的歷史，直到秦漢以後，作爲被征服者的聚合體——漢族的形成，才讓東亞族群互伐的局面得到穩定和緩和。然而這也造就了人類歷史上規模最大的奴隸群體，在2000多年後的今天仍然存在。
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关于民国的论述真的是茅塞顿开。留日派和留洋派对中华民国的影响在国内的视角中一直存在争议，并且官方口径中只是肯定个人从来不不分帮结派。民国的研究对于中国人民和共和国的正统性有这深刻的影响，官方一直试图去寻找强有力的纽带来维系，感谢先生现在异邦的视角叙述这个事情。
民族主义看用的程度。寻求传统的天下中国这个状态与利用民族主义凝聚力快速崛起并不矛盾。当权者不会有动力去推全盘民主的。一人一票的制度在传统天下中国千年也并没有出现过/没有根基。
國內一長跑比賽有狗把日本選手拿著的日本國旗啃走了，我在論壇一片叫好聲中說要尊重別國國旗被人臭罵了兩天，哈哈哈
我前一段去福建泉州時，恰好專門看了一下當地的穆斯林文化。當地在宋曾是最開放的城市，有很多穆斯林在當地定居，所以現在還存有中國最古老的清真寺（清净寺），也有各國民族在當地聚居的村落、墓地、寺廟等遺跡。看到這些時，仿佛有一種脫離了當下中國的存在、穿越到更加“大同”的過去的感覺。
感謝這篇專訪，原來早有人從理論層面研究過了。
但是基本上近代所有国家的崛起都得靠民族主义。如果撇开增加暴走和战争的可能性，民族主义还给国家发展带来动力，也以一种虚幻的国家叙事维护国家稳定，是一种很好的政权合法性来源。它就像战争本身一样矛盾，一方面促成科技进步，另一方面也带来极大的悲剧。未来一定要突破这种民族主义的窠臼，才会达成文明的进步啊。这不仅是中国的难题，也是世界的难题。另外关于民主就是重置合法性的观点，我也有相同的观点。民主就是为了消除政权更换期间、重建合法性前发生的的动荡。
除了49那个，中华民国也算是民族主义的产物吧。可是君主立宪的路已经走不下去了，有满清自己的原因。那如果满清是明这样的汉政权，不知现在会是什么样。就算有民族主义，只要不受共产主义太多的影响，中国也会好很多。
“──这是在传统的天下中国，所不曾长期存在的现象”。天下之前是不是掉了一个家字啊。传统家天下的中国。
好的内容，可怕的Typo。
語義錯誤：一家兩兄弟只能上一個高中。
根據上下文意思，這句應該改成「一家兩兄弟只有一個能上高中」。
謝謝讀者意見，這是受訪者原話，保留了受訪者的語感，惟為免歧義，已經修改。
李鸿章的名字中加加了个顿号
謝謝讀者指正，已修改。
现在的中国民族主义愈演愈烈，我对民族主义也是深恶痛绝
国家为单位的游戏存在一天 民族主义就不会衰减
好专访！好文！