神明不投票：台湾宫庙到对岸交流，他们被渗透、统战了吗？

2020 年台湾大选前夕，“宫庙被中国渗透并以此介入选举”的说法甚嚣尘上。有关部分台湾宫庙频繁地到对岸交流，以及宫庙是否被“染红”，类似争论伴随着大选选情与众多新闻争论中逐渐浮现。对此，《端传媒》推出系列专题讨论“宫庙染红”论，上篇为〈神明不投票：“宫庙影响选举的可能与不可能”〉，并将2018年高雄地方选举结果与宫庙地图套叠，分析其中关连。

去年 11 月，一名自称是“共谍”的男子王立强，通过澳洲媒体爆料称中国情报组织曾干预香港抗议和台湾选举 ，他宣称过去曾经渗透台湾“宫庙系统”影响地方政治，引发轩然大波。事隔一个月，12 月 31 日台湾立法院三读通过的《反渗透法》草案审议期间，“宫庙被中国渗透”也成为热议话题。亲民党竞选办公室发言人，同时也是台湾妈祖联谊会秘书长于美人则公开批评，“妈祖、玄天上帝、三太子、关公等宫庙到大陆交流，谁知道请吃饭的人是不是共产党，吃个饭回来会不会就变共谍？”于美人说，许多宫庙团体都很担忧。

台湾的妈祖庙到“祖庙”湄洲天后宫进香的历史已久，在两岸交流当中也一直扮演着重要角色。甚至在两岸尚未开放探亲之时，就有记录显示台湾某些宫庙委员直接带着妈祖神像直接出海、违法前往湄洲祖庙进香，台湾的宫庙对于前往祖庙的意愿相当强烈。

当我们想探讨台湾宫庙是否真的如外界所述，成为“红色渗透的破口”，或是“借交流推动政治宣传”时，也必须先了解台湾庙方推动两岸宗教交流的动机。《端传媒》上一篇解析宫庙与地方选举的文章，明白提及一个概念，即“宫庙并不是铁板一块”，宫庙的复杂性与多元性，体现在方方面面，即便是前往湄洲祖庙进香也是，这件事本身所反应的意义并不光只有两岸交流，还包含“回祖庙”这个仪式所带出的宗教意义，甚至是地方妈祖庙之间争夺正统的问题。

首先，我们想先了解湄洲妈祖庙与台湾各地妈祖庙的交流情况，《端传媒》与数据分析顾问公司 Precoo 合作分析“湄洲妈祖祖庙”官方网站与微信公众号里所有纪录台湾宫庙前往湄洲进香的文章，统计出前往湄洲进香最频繁的台湾宫庙，以及五年内的频率变动。

初步结果显示，近五年内交流次数最频繁前十名台湾宫庙分别是，台中大甲镇澜宫、北港朝天宫、鹿港天后宫、嘉义新港奉天宫、云林麦寮拱范宫、高雄狮甲慈明宫、台中大雅永兴宫、宜兰南方澳南天宫、台中大里杙福兴宫、台南祀典大天后宫等。平均下来，排行前几名的宫庙每年前往湄洲祖庙的次数均不只一次。

虽然“湄洲妈祖祖庙”的官网与公众号里每篇文章的纪录，时常是撰写几间宫庙率领大批队伍前往湄洲，因此实际参与宫庙数、完整的宫庙名称与信徒人数，难以做出精确统计。另一方面，官方发文通常无法纳入“由信徒自发携带自家分灵妈祖神像前往湄洲进香”的例子，但总体而言，这份资料依然能反映台湾宫庙到湄洲进香的大致概况与近几年的变化。

举例而言，2014 年 9 月至 2019 年 11 月之间，前往湄洲进香的团数与宫庙数逐渐增加，其中又以 2018 年交流最为频繁。至于榜上前几名宫庙，像是大甲镇澜宫、北港朝天宫、鹿港天后宫、嘉义新港奉天宫皆为在台超过百年的知名老庙，其中北港朝天宫就是由树璧和尚于 1694 年从福建省湄洲朝天阁迎请妈祖金身来台建庙，使得他们在妈祖宫庙中具有较权威的地位。因此，两岸的宗教交流活动当中，时常可见几个大庙作为挂名保证的身影，并由他们带团、带队到湄洲进香，可彰显一定的象征性。

在台湾的宫庙传统中，有所谓“分灵”与“谒祖”的习俗，前者指从一间宫庙里求取神像或香火，回去供奉的行为，即成该间宫庙分灵宫庙；后者是指分灵宫庙在一定时间内回到祖庙，保持与祖庙间的灵力连接并增添神力。此即台湾妈祖庙赴陆“寻根”的信仰体系基础。其中，“进香”、“刈火”与“遶境”又分别担负着不同的意义与仪式。进香是指前往其他庙宇的交陪、捻香与礼貌性的参访活动，是一种平行、互动性的往来。而“刈火”或“刈香”则带有阶层关系，表示两庙的香火地位并不一致，可分为母庙和子庙之间的关系，或大庙与小庙之别。

台湾社会中广为人知的天上圣母（妈祖）祖庙就在湄洲。根据宗教传说，湄洲是妈祖林默娘的诞生地，湄洲祖庙有着其他宫庙望尘莫及的象征性权威。对许多信徒来说，到湄洲祖庙进香有不可替代的特殊意义；对其他妈祖庙庙来说，可以通过到祖庙“谒祖”仪式带出香火更新的意义，或者提升自身在信仰系统中的地位。

长期研究妈祖文化的清大社会所副教授古明君认为，台湾的妈祖庙来台几百年之后，其实大多已经本土化了，“祖庙”更多时候只是种尊称，“（分灵宫庙）回祖源地或家乡庙，一辈子一次也够了，目前（台湾许多妈祖庙）的情况是每年去一次（或更多次）。从庙方角度来说，可以强化在地影响力，去对岸获取别人认同，比方说大甲镇澜宫不喜欢被说是北港朝天宫的分灵，方法就是直接跑回湄洲祖庙。”

多年前，古明君也曾经跟随“台北市莆仙同乡会”办的进香团一起到中国进香。这种就是地方家庙通过回祖庙进香，获得肯认的经典案例。据古明君观察，类似的交流团容易吸引老年信徒的关注，“信徒只要出三、五千块就可以去当地玩七天，吃超好住超好。早期台湾是选举前，会拉游览车让信徒到全台湾跑透透，（间接）买你的票。现在就是提供指花三千块就可以去玩七天的活动，这种很多就是『统战团』，很多信徒也知道，他们还开玩笑说，之前吃得『比较好』，现在吃得『还好』。”

湄州祖庙对于鼓励台湾信徒回乡寻祖，十分积极。高雄凤山区的五甲龙成宫副主委杨三吉表示，湄洲祖庙秘书长李少霞就曾经亲自拜访龙成宫，希望他们可以回祖庙进香，后来龙成宫决定不出阵头，直接几个委员亲自到湄洲致意就好。杨三吉认为，这样太劳师动众。

当时，李少霞除了找上龙成宫之外，在高雄狮甲慈明宫主委、湄洲妈祖祖庙名誉董事长黄土城及理事会成员陪同之下，还拜访了高雄茄萣区白砂仑圣母宫、顶茄萣赐福宫、下茄萣金銮宫、弥陀区清和宫、安乐宫等宫庙，显示其积极希望台湾宫庙能前往湄洲进香的态度。

高雄狮甲慈明宫前委员黄俊维告诉《端传媒》，他从还是信徒时，就开始跟随慈明宫一同回去湄洲进香，到了当选委员之后，自己每年元宵期间还会到祖庙进香。除了因为自家家庙的妈祖是由慈明宫分灵出来的，他认为前往祖庙是妈祖信仰中相当重要的一环，回祖庙，意味着对自己的信仰虔诚。

在台湾，不光是湄洲妈祖系统有回祖庙的传统，另一尊神灵“顺天圣母”（又称临水夫人）系统也是长年回福州古田临水宫祖庙进香。位于高雄市旗津区的“临水宫”即是供奉“顺天圣母”的重要庄庙，到台湾建庙至今超过三百多年，早年对以渔业为主的旗津居民有着重要意义。据闻，临水宫的庙宇就是当地渔民把每次捕鱼的收入，自动分成六份，将其中一份捐献给临水宫建庙，借此表达顺天圣母保护渔民安全。

旗津临水宫主委黄添平告诉《端传媒》，他们第一次回福州祖庙是二十多年前，现在几乎是每年都会回去。在频繁的交流过程中，除了由台湾庙方自主发起，福州祖庙也会主动邀请台湾宫庙前往。

在两岸尚未开放官方交流时，福州祖庙先通过邀请台湾信徒参加“闽台陈靖姑信仰文化学术研讨会”进行多次交流。此后，全台各地的顺天圣母分灵宫庙前往福州祖庙交流的次数也日渐频繁，使得台湾宫庙决定成立统一单位“台南顺天圣母协会”，而福州祖庙也开始以“单一窗口”方式处理台湾宫庙的频繁交流情况。去年 11 月 1 日至 16 日期间，福州祖庙的顺天圣母的金身就特别前来台湾，分别到 12 个县市的 26 个临水宫分灵宫庙绕境。目前台湾主祀顺天圣母的宫庙有 400 多间，副祀的宫庙则有3000 多座。

至于回祖庙具体的行程与费用由谁来负责，“临水宫”委员蔡佑陇解释，古田临水宫委员会处理“落地招待”事宜，安排吃、住，至于机票就是由台湾顺天圣母协会负责。“两岸文化交流就是每年办，（祖庙）来台湾绕境是五年一次。来台遶境劳师动众不可能年年办，这种活动基本上都是全庙动员，还有信徒参与。”

两岸分治：信仰的寻根，政治的统战

以历史性来看，或许不少信徒想前往祖庙的初心很单纯，但在两岸长期对峙、分治而又在近三十年来开放的大时空背景下，即便神明不投票，依然会与现实政治产生千丝万缕的关系。

由于两岸长期军事对立，早期两岸之间的宗教交流较保守且犹豫。这情况到了 1987 年有了重大的转变。1987 年 11 月 2 日中华民国前总统蒋经国正式宣布开放“两岸探亲”，结束两岸多年以来不接触的局面，同年 10 月 31 日（农历 9 月 9 日）恰好是妈祖成道飞升一千周年。湄洲妈祖祖庙向全世界的分灵宫庙发出请帖，邀请大家回去认祖归宗。

在台湾的妈祖庙当中，最先前往祖庙的正是大甲镇澜宫。他们在尚未正式开放两岸探亲的前一个月（也就是十月份），就私下前往湄洲带回一尊“唐山”妈祖像，引发热议。

大甲镇澜宫积极前往湄洲祖庙的背景原因，有一传闻是不想再被认为是由北港朝天宫分灵（这意味着位阶再低一阶），因此前往湄洲祖庙迎取神像与香火，提升自己的正统地位；另还有一传闻是，大甲镇澜宫已经听闻鹿港天后宫将在探亲开放后到大陆探亲，因此想抢先前往。

《台湾妈祖的香火与仪式》一书作者黄美英在书中曾提及，大甲镇澜宫回湄洲祖庙进香前一年，当时的台湾省政府为了庆祝即将来临的“妈祖飞升千年”庆典，辅导北港朝天宫举行全台湾的遶境。此举却引发各地妈祖庙的“辈份”之争。为了彰显自家宫宫庙在妈祖庙之间的辈份，不少人就想透过与湄洲祖庙的连结，来加强自身正统性。

1987 年 10 月 21 曰及 25 日，大甲镇澜宫的 17 名的董监事和总干事分两批到日本集合，接着 27 日飞到上海，再经过福州、泉州，最终于 10 月 31 日抵达湄洲。根据当年的《联合报》报导，大甲镇澜宫前往湄洲进香的消息在回程之前就已经外泄，为了不让唐山妈祖神像被台湾的海关扣下，就把唐山妈祖神像化装成台湾的妈祖顺利通关。

大甲镇澜宫成功前往祖庙，让台湾其他的妈祖庙也开始跟进。1989 年 5 月 5 日宜兰苏澳南天宫在百余艘渔船护驾下决定把两年前从警方那里取得的五尊由福建湄洲偷渡入境的妈祖神像护送回祖庙。整个“护驾”过程分别由 85 艘渔船先护送神像到宜兰县龟山岛，接着再由 19 艘渔船将妈祖送回湄洲岛。当天早上，苏澳的近千名信徒，聚集在南天宫参香祈福，并神像随着渔船出海。当中有 100 多名信徒则是搭机往香港于 5 月 8 日和船队会合，一同进谒祖庙。

渔民在未经许可情形下，护送妈祖神像跨海抵达祖庙，显然与台湾当时的国安法令不合。消息传回台湾，让检调单位必须依法展开侦办。五个月后，宜兰地方法院对此案进行宣判，南天宫庙管理委员会主任委员林源吉和 20 名船长，分别被依违反《国安法》、《动员戡乱时期船舶管制办法》等罪判处二月、四月不等的徒刑，均得缓刑。

但法律阻止不了信徒前往祖庙的心意，自从大甲镇澜宫起了先例，加上两岸探亲开放，宫庙与信徒们前仆后继前往湄洲祖庙进香。根据福建省台湾事务办公室统计，自 1987 年至 1997 年十年间，到湄洲进香的台湾信众就高达百万人次，平均一年有十万人次。开放探亲隔一年的信徒多达五万余人，其中有近二百个妈祖宫庙组团前往祭祖认亲，期间更请走了近千尊妈祖神像。

此后，随着两岸民间的交流开放，台湾宫庙前往湄洲的频率也逐渐攀升。2011年，第三届“海峡论坛，妈祖文化周”就吸引了 148 个台湾宫庙前往湄洲进香。时任北港朝天宫主委刘永得表示，这是北港朝天宫妈祖金身分灵之后首度“回娘家”，湄洲祖庙则制作牌匾授予这 148 间宫庙。

2019 年 ，中华妈祖文化交流协会庆祝成立 15 周年举办第四次会员大会，会议中，对于妈祖文化的定位转变下了这样的总结：从“湄洲妈祖”到“中华妈祖”变成“世界妈祖”。

在会议上，莆田市人大常委会主任阮军强调，“妈祖文化是连接两岸同胞感情的文化纽带，是凝聚华侨华人力量的精神桥梁。”协会会长张克辉更直言，妈祖文化将服务国家发展与世界和平，并集中推动海峡两岸妈祖文化合作与交流上来，“为祖国统一大业作贡献。”台湾大甲镇澜宫常务董事吴鹤鹏、台南祀典大天后宫委员苏介川、台湾鹿港天后宫副主委蔡平琨等人，都在座聆听。

对于中共的意图，台湾宫庙并非一无所知。蔡佑陇说，台湾庙方很清楚中国以政领教的企图，“那里对宗教活动，也是一种手段啦，他们办活动的经费都是政府出的，所以可以办很大。至于我们就是自己出的，所以他们如果来我们这，我们就会比较吃力，因为宫庙要自己出钱。台办、统战部（宣传部）都会来，但像今年的（顺天圣母来台）遶境活动，就因为马上就要选举了，他们没有来，这次几个来台湾的党委书记就特别叮咛，『不要把我们的官职曝光』”

当龙成宫副主委杨三吉被问道为何不那么积极前往湄洲祖庙时，他半开玩笑地说，“我们去其实比较花钱，”杨三吉观察，台湾人对妈祖信仰十分积极、很愿意捐献许多香油钱在湄洲祖庙的建造工程上。根据《妈祖信仰研究》记录，湄洲祖庙的“仪门”是由台湾大甲镇澜官捐建，造价 39 万人民币；“梳妆楼”是新港奉天宫捐建，造价 39 万人民币；“朝天阁”是由鹿港天后宫捐建，造价 76 万人民币。北港朝天宫则在湄洲打造一式两尊“和平女神妈祖”石雕，造价 121 万人民币。

面对台湾信徒的盛情，湄州祖庙也有同样回报。自台湾信众开始频繁到湄洲祖庙进香之后，祖庙庙方为满足众多信徒的需求，也开始大量生产妈祖神像，供民众请回。

去年 10 月，时代力量党团于官方粉丝专页指出“中华统一促进党”（下称统促党）利用宫庙组织，将亲中人士及中国资金大量渗透至台湾的宫庙。但对于知情的宗教界人士来说，这样的说法只对了一半。

“在我看来，白狼（张安乐）就是一个吉祥物，只要他一出现，大家就会把目光放在他身上，它找了三十个宫庙，大家就把注意力放在那边，但那些很多都是私人坛。”这位人士表示，就他亲眼所见，张安乐会带信徒到中国交流，接着收集信徒们的身分证并协助办护照与台胞证，办完证件后发回给信徒时，就多发一张统促党的党证，据此吸收了不少统促党党员。

不过，对于这些大庙而言，赴大陆进香与选举之间的关联，还未必能勾连得如此之深，一举一动也会被放大检视，但地方一些小型的私人家庙，恐怕更容易成为“被组织”的对象。

高雄五甲妈祖慈善会成员刘骏腾观察到，目前高雄越来越多私人宫庙开始对赴陆进香十分积极的态度。一位不愿具名的高雄市民政局（宫庙在地方政府的主管机关）前员工表示，私人宫庙小而数量很多，往往会积极通过交流，来扩大影响力，“说到底就是资源问题”。这位员工观察指出，高雄的庄庙有固有的祭祀圈，庙有权利去跟地方家户收丁口钱（向信众家中的男丁收费），财务上可以自给自足，但一些新庙（或私人宫）就没有这个财务基础。如果有心人士真的要渗透，这些小型宫庙、家庙恐怕就会是可以“被组织”的破口。

无论 2020 年总统、立委大选结果如何，对于平日少参与宫庙活动的民众而言，对于“宫庙渗透论”只会越来越好奇、怀疑，宫庙中人或许会觉得遭受误解，而让这样的裂隙日渐加深。知名民俗学者、〈民俗乱弹〉执行编辑温宗翰认为，宫庙并非都是“红”的，但在众人觉得宫庙皆“红”的时候，“让大家对宫庙产生这种撕裂、不信任的感觉，这对台湾社会本身就是一种分化。”