一年容易又O Camp（迎新營）。當年大學生被視為天子門生，今天就是玩O Camp的廢物，甚至有團體呼籲舉報O Camp淫賤game，成功舉報者可獲2000元奬金。「廢青」，真是一個形容青年的關鍵字。它已經遠遠拋離雙失青年和隱蔽青年了。什麼「廢青事務委員會」、「香港傑出廢青」、「你的廢青指數」、「廢青主義」等貌似「惡搞」實質借力打力的反擊，又是話中有話，不容少覷。
左翼、無出息、港孩
廢青一詞，據說是香港本地創作，是右派自由主義智庫組織「獅子山學會」創辦人之一李兆富於2011年大鬧當時有左翼青年爭取全民退休保障，在劍拔弩張之際，產生出來的。在〈廢青不敢面對的12件事〉（2011年11月3日，《爽報》）和〈廢青的三大特點〉（2011年11月7日，《爽報》）中，李說：廢青不廢青，不在年齡，而在心態，包括「唔長進」、「賴得就賴」、「老奉」。這些特質與其說是標籤青年，不如說是標籤左翼，以反擊他們對資本主義的異議。
房屋署於2014年年底表示會研究對擁有專上或以上學歷的公屋申請者實施扣分，消息一出，社會矛頭直指「大學生」，指其「無志氣」、「貪着數」，與其他基層家庭「爭公屋」。當時的青年事務委員會主席陳振彬更以「大學生輪公屋沒出息」；地產公司創辦人施永青亦說：「向下望會向下流」，來將「廢青」跟住屋選擇掛鈎起來。自此，廢青就成「沒出息的左翼青年」的代名詞。
令廢青進入第三波的，是寫《怪獸家長》而走紅的親子作家屈穎姸。因為她以「港孩」論「廢青」。由意識形態上 的「廢」和居住選擇上的「廢」去到生活習慣上的「廢」。在2015年7月6日的《晴報》專欄中，她以〈芭蕉熱〉為題，向「受不得熱」、「用手提電風扇消暑」青年開火。在香港，以文字混飯吃的人不是多，而是太多。「芭蕉扇」本屬屁大的事，毋須認真。不過，芭蕉扇招來的非議卻出奇的大，事關它已被看成是後雨傘運動的「藍黃對決」。原來表面上談年輕人生活習慣的「廢」，說的其實是政治上的「廢」，這無疑是維穩派對維權派的「欲加之罪何患無辭」。
炮灰與棒子
如果經濟上的廢青，就是對「中環價值」有異議的人，那麼政治上的廢青，就是對「威權管治」有異議的人。由2013年1月16日，戴耀廷提出「佔領中環」的意念開始，到2014年12月21日雨傘運動被清場結束，國家機器一直進行統戰工作。對民主派的團體，以至主要支持者則送上「勾結外國勢力」、「非法捐獻」等指控，令這些泛民中人，失信於人，對香港社會失去影響力。而對於雨傘運動的參與者，特別是佔大多數的是年輕人，則送上「廢青」之名，什麼「廢青暴徒」、「廢青可恥」、「廢青害人不淺」兼而有之。親中報章《大公報》在2014年9月30日及10月7日的文章中，多以青年作為犧牲者的角度書寫：別以青年當炮灰、反對派用雞蛋撼高牆的政治術語煽動學生，實質是學生是被拋出去的雞蛋，筆鋒再利還算留有一手。因為它解釋年輕人被煽動的原因是遇上全球一體化，年輕人出路困難、樓價高企，令居住出現問題下被煽動。及後到10月16日《商報》的文章指出，處理青年是當前工作的重中之重，特區政府形勢險峻，青年問題是政府形勢更險峻。不難看到，廢青在政治上有幾重意思：一、他們是充滿挫折的一代，是失敗者，因為追不上社會發展，分享不了經濟發展的成果，因此藉機發難，或是反對派乘機而入，煽動上街；二、他們是反對派的前哨兵、爛頭卒，跟反對派的沆瀣一氣；三、廢青是個問題，未來的青年工作就是處理廢青的工作。
廢青是「左翼、無出息、港孩、炮灰」，都是種標籤。標籤人家，固然是現代社會的一種厲害武器，但它有個副作用，就是所有標籤都是塊照妖鏡，照出的是標籤製造者的嘴臉，以及底蘊。台灣的李敖早在1961年的「老年人和棒子」一文中，嚴厲回應「代際之爭」：「首先不必談如何使青年接上這一棒，倒要看看如何使老年人交出這一棒。站在一個青年人的立場，我所關心的是：第一，從感覺上說，老年人肯不肯交出這一棒？第二，從技巧上說，老年人會不會交出這一棒？第三，從棒本身説，老年人交出來的是一支什麼棒？我擔心的是，老年人不但不肯把棒交出來，反到可能在青年人頭上打一棒！」是接棒還是交棒，是交棒還是打棒，真是當頭棒喝！廢青的標籤，以至處理廢青的青年工作，都只不過是一支棒打年輕人的棒子。
廢的全球化
廢是個問題（problem），當然要除之而後快。可是，廢，若是一個「問題」（question），就有趣得多，可牽引出很多很多好奇心。「廢」又如何？Who is afraid of 廢？越來越多人擁抱廢，甚至以廢柴自居。台灣稱廢青為「魯蛇」，是英文loser的諧音，在三年前開始流行後，後來越來越多人自稱為魯蛇，甚至衍生出「本魯」或「本蛇」等用法。中國大陸即稱為「屌絲」。它起初被用以攻擊別人，是「高富帥」的相反詞，然而被罵的人反而拿來自嘲，甚至連作家韓寒也自稱是「純正上海農村屌絲」。而以「廢」作為活動主題的，世界各地也有不少，堪稱「廢的全球化」。在 2014年起源於日本的「廢柴機器人大戰」已於今年6月29日在香港理工大學舉行。顧名思義，這個比賽一個「以廢鬥廢」的機械人比賽。它的門檻特低。外型可笑，功能簡陋，甚至技術低能的機械人，一應俱全，正因如此，反而成了一時佳話。創辦人石川大樹認為這個比賽的意義在於，叫人「享受失敗」和「享受無法順利運作的狀況」。
還有同樣是一反常態的鬥呆比賽。南韓首爾去年舉辦了「第一屆發呆大賽」，共170人參加。比賽當中，參加者什麼都不能做，不能睡着、不能動、不能笑，只能發呆，而途中還會有人不斷騷擾。別以為比賽兒戲，比賽設有心跳探測儀器，就連心跳加快，都會被淘汰。主辦單位表示，現代人太少時間休息，才會舉辦這場發呆大會，暫時讓大腦喘口氣。還嫌不夠？丹麥色情網站舉行「陰莖鬥短」比賽，歡迎男網民上傳自己的陰莖照片，最短小精悍的一位，可以贏得iPhone5一部。SingleSex.dk網 站主持人Morten Fabricius表示，媒體經常熱捧「巨大陰莖」形象，讓不少男性感到自卑，因此舉行這項比賽，讓眾多「那話兒」短小的男士重拾快樂。
在「科技主義」面前講廢柴機械人，在「效益主義」面前講發呆大賽，在「陽具中心主義」面前講「短小那話兒」，在噱頭之外，大抵這都是關於對「成功」的反思以及對「失敗」的再議。對於成功，我們當然嚮往。這個世界是成功者造成的。但畢竟不是很多人可以站在巨人的肩頭上造就自己的成功。相反一將功成萬骨枯！許多成功是以別人的鮮血、屈辱成全。人們嚮往成功，也批判成功。只有對失敗，才會有着一種曖昧的情愫——雖然一方面不希望自己成為失敗的人員；但另一方面，對古往今來的失敗者也滿有同情，特別是對逆流而上，千山獨行的，就算失敗，也賺人一掬同情之淚。
彳亍而行的廢青文化實踐
在香港，廢青竟變成了一門身份政治學（identity politics）。年輕人不獨不排斥廢青標籤，還來了「我是廢青」、「有種精英叫廢青」、「廢青主義」、「廢青事務委員會」等的身份認同，這不是投降主義，而是一種「敢教日月換新天」的氣魄，因為他們在重寫廢青的意義。
面對狹隘、主流的廢青論述，「廢事理你」是一種回應策略，而重構意義則是另一種進路。在香港，廢青竟變成了一門身份政治學（identity politics）。年輕人不獨不排斥廢青標籤，還來了「我是廢青」、「有種精英叫廢青」、「廢青主義」、「廢青事務委員會」等的身份認同，這不是投降主義，而是一種「敢教日月換新天」的氣魄，因為他們在重寫廢青的意義。網絡文章《我是廢青》和網絡歌曲《香港傑出廢青》，一樣擲地有聲，一士諤諤。他們都是cultural experts，將廢就廢，以廢養廢，說廢不廢，正如作詞人林日㬢說：「你要這樣標籤我，不如我自己標籖自己，自嘲是這個世界上最厲害的武器之一。」
廢青，開啟了本土的一個符號戰場。John Fiske在其Reading the Popular（1989）中，用上最大的樂觀和正向力量，指出普及文化其實是最遠在天邊近在眼前的「借力打力」反抗策略，既可以轉化思維，創新實踐，鬆動傳統，達到社會改革的目標。雖然在它裏頭，有強大的宰制力量，同時亦有不少閃躲和抗拒的空間，只要好好發掘其活力和創造力，不難成為一種反抗或解放的文化資源。我們當然可以思考親中媒體，以至主流媒體文本之中建構出來的廢青形象，包括「廢青作為左翼、沒出息的人、港孩丶炮灰」是如何模樣？年輕人作為閱聽人（audience）如何詮釋這些相關表述 ？如何臣服於（subject to）主流論述所建構的主體位置之中？自我概念（self-identity）如何受這些論述影響？不過，別忘探究年輕人如何主動地和有意識地從普及文化中找到樂趣，例如，「廢的全球化」。他們如何詮釋解讀而非照單全收，如何將論述轉化成個人的主體實踐，例如，「廢青作為武器」。如此這般的探究已經不只是理論學理的層面，而是他們念茲在茲、有血有肉、彳亍而行的廢青文化實踐。
（邵家臻，香港浸會大學社工系講師、青年研究實踐中心副主任）