評論｜老晴：一百年後，「三·八婦女節」為何重現美國街頭？

這種精英女權主義，可以說是以 Facebook 首席財務官 Sheryl Sandberg 為代表。「向前一步」得名於她的同名勵志書籍。文章作者們直接批評個人主義下的狹義女權主義。他們把婦女社會地位和權益的提高，與階級、種族正義聯繫在一起，猛烈抨擊金融精英資本對社會的盤剝：

「這些人生活境遇的提高，只能通過在政策層面支持社會生計，保證生育正義，保障勞工權益而實現。新一輪的婦女運動必須正面回應所有這些問題。這必須是為着99%的人的女權主義！」

這份宣言，把當下女權運動的召喚，與佔領華爾街運動的「 1% 對 99% 」話語對接起來，試圖使女權運動超越個人主義的畫地為牢，變為一種有着階級、種族等集體根基的力量。

走向關注勞動問題的女權

可以說，美國女權運動正在有意識的擁抱「99%」的話語來重新定位自身，以一種大眾女權主義的新身份來反思曾經的「精英主義」局限。在大眾女權的議程裏，鬥爭的目標不再僅僅是通過個人奮鬥達到經濟優渥，不是利用經濟特權外包家務、照料服務，以使得自己「事業家庭雙豐收」，成為讓其他女性羨慕的「女神」。

美國女權運動者已經意識到，如果想在改造當下社會結構方面有所建樹，必須正面處理運動曾經被中產白人女性主導的局面，在理論和實踐上解決姐妹聯盟的內部撕裂，同時也警惕一部分女性被特權階級收買後，失去女權應有的批判性，成為建制的守護人。

比如說，在明確批判精英個人主義女權之外，基於反對特朗普聯盟的新女權運動，還關注女性無償勞動問題，這是近些年最有洞見的社會運動理念之一。

正如罷工網站上提出的，女人一天不工作，也包括退出家務工作這種無償勞動領域。在父權體制下，女性在家庭、私領域中從事的各種照料、生育、情感活動，往往被認為是自發於她們的所謂「天性」，因而可以視為理所應當。而這樣基於性別的勞動分工，並不是不證自明的，而是長期父權意識形態下的一種特別安排。這些勞動看似不能直接產生市場價值，但它們保障了勞動者的日常生活，也使得家庭可以穩定繁衍下一代，並維繫着社會成員之間的情感聯結——這些勞動是社會運行的必須條件，但卻因為不直接進入正式市場交換，被長期無視；而即便其中一部分被商品化，進入市場，也是被少數族裔、移民女性所承擔，價值被嚴重低估。

新女權運動認為，這些勞動應該被賦予價值，得到經濟和文化上的承認。並且，更進一步，這些勞動不應該被認為是理所應當的「女性」勞動；婦女個體應該有不認同這種分工的自由。

這樣的女權理論，繼承的是上世紀70年代馬克思主義女權的思想，也是對盛行了30年「後結構主義」性別理論的修正。

近三十年來，後結構性別理論認為男女性別角色之不同，完全是文化建構的結果，這樣的理論固然有效挑戰了「男女天然不同」的主張，但卻似乎暗示：只要摒棄了本質論的論調，就能消弭性別之間的等級——這樣的觀點，無法對現實中基於性別的勞動分工形成有效批判。事實上，如果性別勞動分工不被反思，針對照料、生育、情感勞動的價值理論不被正視，不但歷史上作為這些勞動女性的價值會被繼續低估，而且由於傳統製造業衰落，而不得不進入這些低工資服務性、照料領域的男性，其勞動也會因為缺乏直觀的經濟價值而遭貶抑。

主張性別平等的人們必須清醒地看到：在資源被極少數人壟斷的社會，能夠通過個人努力成為人生贏家、與男性精英平起平坐的女性，絕對只是鳳毛麟角。在社會結構性的壓迫下，女權力量必須能夠在抵抗男權的同時，意識到社會存在着和男權一樣有力的其他壓迫形式，它們的交互作用，一方面使得婦女共有的、基於性別的特殊困境不能被清楚地辨識出來，一方面又放大了特權階層內部的性別議程，使得精英女性的經驗代言了其他階層、種族女性各不相同的經驗。

「三·八」如何重回美國？

雖然絕大多數美國人不過「三·八」，甚至不知道這個節日，但諷刺的是，「三·八」卻始於整整一個世紀前的美國。

彼時，第一波女權運動席捲全球，婦女爭取選舉權運動和勞工運動風起雲湧。1908年3月8日，在國際製衣女工聯會的領導下，上萬名婦女走上紐約街頭，爭取投票權，抗議血汗工廠和童工問題，呼籲提高勞工福利。1910年，來自17個國家的100名女權代表在哥本哈根開會，決定設立3月8日為國際婦女節，以倡導婦女的平等權利，包括選舉權。

此後數年，每年二月底到三月初，遊行、紀念活動都會席捲歐洲，婦女爭取選舉權、就業權等議題，與反戰、反飢餓議題交織在一起，產生了聲勢浩大的影響。

而1917年十月革命以後，蘇聯將3月8日定為官方的婦女節，這時開始，這個屬於全球女權運動的紀念日，才慢慢被理解為「共產主義」節日。

正如此次罷工的兩名組織者 Magall Alcazar 和 Kate Griffiths 在The Nation 撰文所說，本次大罷工的歷史語境，和100年前很像。新自由主義橫行下，如今的全球發達國家，尤其是美國，工運不倡，勞工的工會會員率達到歷史新低（只有10.7%）。任何罷工、示威，都並非輕而易舉。能夠在這一天冒着被開除的危險，勇敢地站出來挑戰體制的勞動婦女，將十分值得敬佩。有人說，在美國，遊行罷工是一種特權。但是，Alcazar 和 Griffiths 追問道：不需要遊行罷工，難道不更是一種特權嗎？

從美國的「三·八」，回望中國女權

美國人重新開始紀念「三·八」，而回望「三·八」在現代中國的歷史，也頗耐人尋味。

中國共產黨在成立的翌年，即1922年開始慶祝「三八」。國民政府也在1924年開展慶祝。到1949年，中華人民共和國成立後，即宣布3月8日為法定節日，婦女在該日可以放假半天，而蘇聯直到1965年才實施了婦女放假政策。

也就是說，中國是全世界範圍內最早開始慶祝「三·八」、並把它設定為法定假日的國家之一。而中國，至今擁有全世界最高的婦女就業率和女性識字率之一。

但在今天的中國，「三·八」節，這個勞動婦女創造、傳承的百年紀念，這個本應該作為女性發聲、活動、探討性別不公問題的日子，卻好像被喬裝打扮成了另一幅模樣，淪為了和「聖誕節」、「情人節」一樣純粹商家促銷的好機會。大大小小的網站，熙熙攘攘的商場，各種「專為女性打造」的商品櫛次鱗比：纖體、美白、淡斑、激光脱毛、微創整形，各種名款品牌折上折……女人在消費的「自由王國」裏做着「自己的主人」，她們是心甘情願的，「愛她就給她買哈根達斯」。

美國的女權運動走向激進，而婦女節在中國走向消費，這似乎揭示出同樣一個道理：在橫貫世紀的社會變遷中，激進社會運動，包括革命，所爭取到的實打實的戰果，被一代或者幾代人分享，以使得他／她們有不必關心政治、過小日子的特權。但當世界政經格局進一步變化，前人爭取的諸多權益被一點點蠶食、侵犯，當代人便不再擁有「免於罷工」的自由。人們必須組織起來，付出實際的代價，去抵抗權利空間的惡化。歷史在這樣的變革與阻滯、進步與蜕化中蜿蜒流淌，而那些煙波深處發生過的抗爭與吶喊，可以為我們提供寶貴的經驗和動員符號。

此時，人們格外需要在重重迷霧中，看到過去對當下，真正的意義。

（老晴：留美學生，女權評論人）

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