《嫲煩家族3》影評：山田洋次如何反潮流重建家庭秩序？

《嫲煩家族》（或譯《家族之苦》／《家族真命苦》，本文統稱為《嫲煩家族》）系列（2016－2018）來到第三集，主題由第一集的「熟年離婚」，發展至第二集的「無緣社會」，再去到今次的「主婦頌歌」，看來系列的叫座力基礎已奠定，平田一家應可與我們一直共處「生活」下去。

事實上，由以《東京家族》（2013）試水溫開始，山田組早就鎖定朝系列方向發展。據說在提出企劃書時，山田組的要求是最低限度拍三集，否則能否發展成系列作的潛力及基礎也難以判斷。究其因由，就是如《男人之苦》（1969－1997）如此成功的長壽系列，首作也非票房賣座作；幸好《嫲煩家族》既叫好又叫座（首兩作分別有13億及9億日元的本土票房紀錄），於是系列作的契機才得以安穩延續下去。

《男人之苦》之擬家族對倒

與《男人之苦》於場面上的連繫比較明顯易見，憲子（蒼井優）及庄太（妻夫木聰）尋找祖父走失的片段，正是在柴又發生。影迷均知道柴又正是《男人之苦》寅次郎的老家所在地，今時今日的「寅次郎紀念館」也座落在柴又6丁目22番19號。

而兩人在題經寺前尋回祖母，當時正好有一和尚在與祖母聊天，才令到祖母不致人間蒸發。大家不難想起笠智眾在《男人之苦》系列中，飾演的題經寺住持御前樣的角色，他正是深明寅次郎性情的高人。此所以祖母的痴呆離家，與寅次郎的出走遠飛，透過和尚角色的串起，得到異代同工的呼應。

而我在《亂世張瞳》（香港生活書房，2014）中已曾指出，山田導演的標籤成名系列作《男人之苦》（1969－1995）所探討的其一線索，其實正是擬家族的關係。而對此的關心，其實也一直滲透於《嫲煩家族》系列當中，第二集以「無緣社會」為主題，特別提到周造（橋爪功）重遇舊友丸太（小林稔侍），在酒聚後死於己家，充分說明家族崩壞後老人孤苦伶仃的悲涼狀況，而身邊的「無緣人」只能略盡棉力。

同樣在《嫲煩家族3 : 走佬阿嫂》，在家庭危機會議中，大哥幸之助（西村雅彥）早已直斥「外人」憲子的多管閒事，到最終更前後呼應以道歉收回莽言告終。同時在大嫂史枝（夏川結衣）出走後，本以為憑平田家的上下一心可以勉強應付，可是最頭來張羅打點的，竟是酒館女東主加代（風吹純）及周造的醫生舊友角田（小林稔侍），凡此種種都看得出山田組對家族與擬家族出入之間的敏感度。

回頭反思《男人之苦》，寅次郎時常與叔父龍造出現口角，口中說到要把對方趕走，甚至還表示語氣那麼重，一旦出口就沒有迴旋餘地，但其實即便在不一起共住的前提下，親人的紛爭也未能止息，那麼只有出走他方，令所有紛爭均失去意義，才是彼此關愛對方的由衷心曲。而在旅途上結交的不同過客，才是擬家族成員的補償裝置機制。此所以可以說早在《男人之苦》中，山田洋次早已把小津預先張揚的家庭崩壞論，作出多角度及反覆的思辯，而且同樣在心底裏默默認同這一種無奈。

但此一時彼一時也，由1969至1995的「男人之苦」年代，出走帶來個人追夢及突破羈絆的隱衷，但進入零年代之後，反過來「無緣社會」才是主流正色，即使不願承認及正視，「無緣」氣息也會滲入日常生活中（《東京家族》中昌次及紀子的相交受惠於311賑災活動的串連，而《嫲煩家族2》丸太之死也迫令周造「正視」自己的福氣）。

此所以山田洋次厲害的地方，是他沒有隨波逐流，當刻下社會眾口一辭歌頌及肯定「無緣社會」下陌路人如何攜手合力，去重構嶄新社會秩序及家族形態，導演的回應是有心不代表可以徹底解決問題。加代及角田的出手相助，結果也阻止不了平田家發生火警。憲子祖母的癡呆出走，雖得和尚及的士司機的幫忙，但一切也是要憲子及庄太的奔走張羅才可重返秩序。

導演逆流而行，是反潮流地高歌家庭的價值，但他又不是老掉牙地一成不變把家庭倫理的癒合奉為圭皋。當中最明顯的，是重構家庭內的話語權。在《嫲煩家族》系列中，家族所有成員齊集召開家庭會議，已成為標籤印記的指定場面。第一集討論父母離婚、第二集討論交通意外的善後安排，而今集更加出現兩場──由勸導幸之助至不歡而散，到商討一旦他失敗回來應怎樣作危機處理。對觀眾而言，既是幽默匯聚之處，也是解決問題的契機所在。但山田洋次其實了然於胸，零年代的家族價值重構，不可能依賴類似的傳統功能複製──事實上今次兩場的家座會議均失敗而回（前者令幸之助破口大罵，後者預測全然落空）。

真正解決問題的關鍵，在庄太於酒店的咖啡廳內對幸之助的苦心勸解──安排證明「上剋下」的傳統父權倫理已崩壞無存（周造的凡事必錯，幸之助的火上加油），唯有「下剋上」的重整秩序，改變溝通模式，家族功能在零年代下，才有重新出發的可能性。

《願妻如薔薇》的城鄉延續反思

海外的觀眾或許未有留意，其實《嫲煩家族3 : 走佬阿嫂》的日文原題為《妻よ薔薇のように 家族はつらいよIII》，前半的分題和成瀨已喜男35年的名作《願妻如薔薇》完全一致，大家相信也可推敲得知山田洋次絕不會無的放矢而發。

從場面上的回應而言，當幸之助駕車至長野縣茂田井，在漏水的家宅中拿出於香港出差時所購下的絲巾手信，史枝捧在手上說了上面的花飾是玫瑰來，那正是導演用來扣題的安排－－從而也反映出幸之助內心對史枝的頌讚。

不過更深層的扣連，是兩者的城鄉互動串連。在成瀨的原作中，作為東京時尚職業女性的君子（千葉早智子）去到長野縣（注意又是長野，可見山田洋次的用心）尋找選擇與情婦阿雪（英百合子）生活的父親俊作（丸山俊作），因為需要父親為她的婚事作主禮人。但相處下去，君子才明白到母親悅子（伊藤悅子）既自私又不顧家，反而一家人的生活所需，其實一直是由阿雪以俊作的名義寄錢回東京供養。

最後疊印在君子及悅子面孔上的蒙太奇長野風景，正好代表空間上的折疊以及價值的衝撃，而君子否決了舅舅新吾（藤原釜足）要求俊作必與留在東京履行對家庭的責任，呈現出對女性頌歌的主題──既肯定傳統女性阿雪含辛茹苦的無私付出，也突出現代女性君子的深明大義。而一切也是由城入鄉後，體察到鄉村背後的人情價值，從而反過來帶回城市，由是產生衝突及重整。

好了，在《嫲煩家族3 : 走佬阿嫂》中，也數次提及城鄉對立及互動的話題。先是角田在酒館中抱怨妻子不願意跟他回鄉下過退休生活，再而是周造夫妻回大崎上島祭祖時，富子（吉行和子）提出死後不合葬的要求，兩者都是從女性角度提出的反父權意見。連結起史枝回到茂田井後，受到故鄉女性舊同窗的窩心照料及支持──鄉郊儼然已成為女子力釋放之地，甚至可視為女子力的代表。

此所以山田洋次一直強調，所有問題必須由幸之助親自去茂田井才有解決的契機──也即是說，城市的問題要在鄉村才得以安穩處理。療癒的靈地固然在鄉郊（電影提及幸之助及史枝在孩子小時候每年回鄉的愉快珍貴回憶），但價值的重構及反思也是在鄉野才得以展示及確認──透過幸之助的手信，史枝重拾丈夫對自己愛念的信心（之前借孩子之口，質疑幸之助是否早已不愛史枝）；而鄉郊友好，也無意中提醒史枝對孩子的惦記，正是堅實不移的羈絆。

到頭來，城鄉由對立到發展成互動關係，且透過在鄉郊的一點一滴，去為城市的桎梏謀得出路，可說是相距八十年的兩齣同名作的血脈相連之處。

回首看傳統，才可找到系列作的未來──我信如是，相信山田大導也深信如是。

（註：標題為編輯所擬，原文標題為 《嫲煩家族3》：人生只能如此了嗎？）