评论｜被消失的公共墓园，被遗忘的高雄历史

复鼎金公墓位于高雄市三民区，墓地沿著澄清湖后山的西面山坡地扩展，曾是高雄规模最大的墓园。它的历史至少可上溯清代，在日治时期是高雄几个传统墓葬地之一，直到复鼎金公墓于1985年公告禁葬为止，逾百年来，此处汇聚了丰富多元的文化。正如人们生前会区分不同群体，复鼎金除有台式墓地外，还有天主教、回教、日式、军人等各式墓群，亦有散落其间的外国人墓甚至宠物坟墓。

这座看似不起眼、甚至有些生人勿近的公共墓园，收纳了丰富的高雄史，从清领至今，见证了海港城市的多元文化与移民历史。然而这样一座珍贵的故事库，却遭遇到推平的命运。复鼎金公墓原本位于高雄县、市交界的边陲地带，但在县市合并之后，反倒成为大高雄的“中心”。而高雄市政府认为公墓位于一号国道旁，坟墓群是前往高雄核心区的入口意象，有碍观瞻并影响都市发展，故决意对之“改善”。

2015年1月13日，市政府公告复鼎金公墓变更为公园用地，计划打造“金澄双湖森林公园”，而公墓内地表上的一万六千座坟墓，则分区进行迁葬。工程于2017年2月正式展开，直到2018年5月最后的回教墓区移置，仅费年余便完成迁葬作业。

那些被消失的故事

“拆迁速度太快了，来不及抢救。文资委员来现勘时东西都拆光了，不然就是被搬离原地，根本不利审查。”余建宏摊手这么说著。他是“地下高雄”的成员之一。

“地下高雄：复鼎金扫墓团”由一群关心复鼎金公墓的文史研究者组成，成员来自四面八方，有工程公司的老板、中学教师、研究生、厨师，甚至年轻僧侣。他们的Facebook粉丝团于2017年6月成立，上面记录了一路争取保存的过程，包括对于墓体墓碑的调查，考掘历史文化意涵，提报文资审议，也曾带过导览团、举办讲座，并且拓印碑文。

在他们眼里，复鼎金公墓内处处是珍贵的史料，理应是该被妥善保存的文化资产。例如公墓中较知名的三座高雄闻人墓园：大坪与一、杉本音吉和黄庆云。大坪与一（1865-1932）、杉本音吉（1873-1928）皆是日治时期的来台日商，前者为高雄制冰会社、共荣自働车会社、高雄剧场、日东商船组的创办人，有“本岛运送界霸王”的称号；后者曾任台湾运输株式会社社长，高雄渔业组合长、高雄消防组组长等，尤其热心于完备消防器材、提升消防员素质，颇受高雄民众感念，有“港都的任侠”之美称。而两人也因为经常替底层劳工发声、为社会公益奔走，故被誉为高雄公共事务的“双璧”。

两人的墓园皆由左营迁至复鼎金，属典型日式格局，上有巨大天然石碑，下为墓室，周围则有各方捐赠之石灯笼。杉本音吉墓的规模颇大，1957年日本大使馆与台湾政府合作，调查并收集无人祭祀的战后在台日人遗骨，分北中南三区安置，而杉本音吉墓即被改造为台湾南部的“日本人遗骨安置所”，每年秋季日人团体都会在此举行慰灵祭，五十余年来未尝间断。

黄庆云（-1938）则是所谓“盐埕五虎”之一，盐埕在地知名“庆云药行”的创办人，曾任兴业信用组合（今高雄三信）组合长，也曾资助创立佛教慈爱院，凡贫民就医一律免费。黄庆云虽为台人，其墓体的基本规制仍属日式，但时代更迭又是“家族墓”，可能因此被添上台式附件如“土地公”，而呈现混搭风格。由此亦可窥见政治变迁下丧葬文化的流转痕迹。

而除了这些与高雄政经发展有关的“社会贤达”外，文史团体在复鼎金公墓也曾发现以日文片假名“ジヨン ウヰリアム クロフォード”拼写英文的十字架墓碑，据翻译逝者为约翰．威廉．克劳佛（John William Crawford）。尔后随著墓碑基座的碑文出土，上头清楚记载了他是法国货船迪蒙．迪维尔号（SS Dumont d’Urville）的轮机长，1881年生于苏格兰格里诺克（Greenock），1935年病殁于高雄。

迪蒙．迪维尔号是一艘以法国探险家儒勒．迪蒙．迪维尔（Jules Dumont d’Urville）为名的蒸气运输货船，1918年由香港黄埔船坞有限公司制造，首位英国籍船东将它命名为赫尔梅林号（SS Hermelin），后来陆续易主，曾为挪威籍、法国籍，甚至成为日本的晓勇丸（Gyoyu Maru），1944年7月3日遭美军鱼雷击沉。

一块小小的墓碑，记录著高雄的国际海运史，可以连结香港、英国、挪威、法国、日本的船舶业及航海文化，甚至二战的烟硝记忆，毋宁是高雄作为海洋城市的见证。

事实上这类轶事在复鼎金公墓内所在多有，例如地藏王菩萨鼻头的弹痕、台湾改良糖廍先驱陈晋臣的家族墓、二二八事件与白色恐怖受害者洪约伯医师的金字塔型家族墓、回教墓区特殊的丧葬文化⋯⋯等，复鼎金公墓可谓一座巨大的故事宝库。

把人迁到塔里去，将土地释放出来

当初复鼎金公墓是否非全面拆迁不可？对此，地下高雄的成员有些不同的看法。“复鼎金山坡上有叠葬区，做为高雄国道的入口意象，确实有乱葬的部分。但那是可以整顿的！整个公墓都可以分区整顿。”余建宏继续说到，“坦白讲，‘中心’不见得是一个城市的中心点，政府的眼光看到哪里，它就是中心。”

另一位成员王大维则表示：“迁葬是全台湾和世界的趋势，把人（遗骨）迁到塔里去，将土地释放出来利用。”王大维目前在台南的研究所读建筑，他还举了新加坡的武吉布朗华人公墓（Bukit Brown）为例。

武吉布朗与复鼎金一样，汇聚了许多在他处被铲平而搬迁过来的坟墓，而且它处于腹地更狭窄、土地资源更珍稀的新加坡。新加坡政府为了开发一条穿越武吉布朗的公路，即将推平此地，导致一些新加坡人开始采取行动——集体抗争行动在这个国家是少见的。他们强调武吉布朗是珍贵的历史档案库，能使人了解自身与脚下土地的联系。运动最终取得了部分成功，将被移除的坟墓数量少了1300个，而且墓碑也未被破坏，编目储藏于仓库中，以待后续调查研究。

“除了伊斯兰之外，土葬文化最后会在地球上消失吧。”余建宏说：“我们当然支持火葬、洒葬，那很环保。但土葬在台湾毕竟有那么久远的历史，需要加以记录保存。而且不应只有照片、文字，否则一块墓碑究竟有多大，用甚么材质打造？统统不晓得。”

王大维则补充：“我们对阳宅有许多研究，但对于阴宅的了解却相当不足。”

你们喜欢的，自己搬回去

询问地下高雄的成员在争取之初，是否已有想像中的保存蓝图？他们表示台湾的文资保存经常是民间抢救性质，能救得一项是一项，何况双湖公园为政府的重大政策（入列前瞻基础建设计划），难以撼动。

“其实若能在公园的小角落辟一个殡葬文化特区，把墓碑集中也很好。台湾老是重蹈覆辙，把真的东西拆光，再立一块假的板子做纪念。”余建宏无奈苦笑：“政府都认为我们是文化恐怖分子。有句名言是这样：你们喜欢的，自己搬回去！”王大维则说：“他们没有去思考这些东西具有公共历史价值，我们争取并非为了个人，而是希望大众都能够接触。”

“你们喜欢的，自己搬回去。”这句话我也听李瑜芳转述过。她是“地下高雄”唯一的女性成员，目前在台北一所艺术大学读研究所。为了复鼎金，平均每个月要回高雄两次。

很多人会问她一位女孩子怎么敢到墓地去？她表示自己是以“阴宅”的角度观看复鼎金，“那也是人（住的地方），为什么要觉得害怕？”她还举杉本音吉墓的“日本人遗骨安置所”为例，2017年是迁葬前最后一次举行慰灵祭，“地下高雄”成员也前往记录。“现场的画面是非常漂亮的！”李瑜芳说：“高雄日本人学校的小朋友也来参加，他们会拉布条、进行庄严的仪式。对他们来说，这是一种很健康的教育和学习。”

为城市说故事

就争取的结果而言，除了大坪与一、杉本音吉、黄庆云三座古墓，几经波折后市府允诺原地保留，以及地藏王菩萨、后伯公被迁往殡管处洗净区之外，其余无论是陈晋臣、John William Crawford、金字塔墓（洪约伯）、清朝墓碑，以及善终堂、回教牌楼⋯⋯等，统统都被打了回票。而三座古墓迄今也仅是列册追踪，连“暂定古迹”的身分都不是。“地下高雄”曾去函多次，始终没有下文。

对于这样的结果感到挫折吗？“当然挫折。我们花费许多时间做调查，努力撰写提报表，却都不获采纳。”李瑜芳略显愤慨：“没有人要为城市说故事！”她曾在台北一家规画城市散步的公司实习，却发觉离开台北，这类活动的接受度和推广都有困难。她希望能推动墓园行程，因为墓园充满故事，从中得以窥见城市变迁的历史脉络。

余建宏则表示那是墓碑的宿命，“它本来就是庶民的，不会使用特殊石材打造，雕工也未必精细。在现有文资法规定下，几乎都是打回票。所以我们才会要求修正墓碑、墓体的保留规范。”

这些无法通过文资审议的墓碑，幸好还有高雄市立海青工商愿意收藏。该校的历史老师曾敏泰说服校长，并与校内一些持有异见的老师积极沟通，最终挪出校史室的一处空间，接纳这些文化资产。

他并订作木台、制作详细的说明板，将整个空间打造成小型的展览室。他拍胸脯坚定地说：“教育，就是我的责任了。”下学期他要利用这空间，开设一门弹性选修课程，课名是有趣的“探询汝等老墓”。期盼学生能够了解台湾的墓葬文化，并且进一步透过自家墓碑，耙梳家族的故事。

当历史归为尘土

余建宏骑著机车，载我横过北高雄，穿越一号国道下方。他在机车前座表示，2018年的全国文资会议上，高雄大学的奥利华（Oliver Streiter）教授曾指出台湾墓碑的工艺水准，在外国是可以“送进博物馆的”；而文化部长郑丽君也当场指示文资局评估，未来针对台湾的历史墓地进行系统性文资调查。“复鼎金真的很可惜。工程时间其实可以补得回来，但历史一旦抹灭，就永远回不来了。”机车不断前行，惋惜的话语散佚在向后流动的空气中。

终于来到“复鼎金”了。现场确实拆除得很彻底，除了碎砖泥石，便是黄沙滚滚。杉本音吉墓被铁皮围了起来，无法靠近，犹如孤岛；回教墓区搬运遗体的台车道，被改为大排水沟，怪手在一旁轰隆隆运转。据说日前大雨冲刷，黄泥水直泻而下，造成坡下居民莫大困扰，目前正在进行挡土、排水工程。

我们参观了大坪与一和黄庆云的墓园，走到山坡上，望向一号国道，它与公墓其实有著一段颇远的距离。现场有数个未来可能要做滞洪池的大坑，余建宏摇摇头：“挖成这样，我已经不确定地藏王菩萨原本的位置了⋯⋯那座山丘，就是原来善终堂的位置。”他指著远处一座有树的小丘陵。

我记得他们所拍摄的那幅美丽画面，欧式凉亭与大树相依偎，摆放在未来的公园里再适合不过了。

但如今小丘上只剩孤伶伶的树，矗立在高雄午后的阳光下。已经来不及了。尘归尘，土归土，历史犹如黄沙飞扬，终至无影无踪。