在1960年代的西方，以神學家莫爾特曼（J. Moltmann ）和明茲（J. B. Metz）為代表的努力，使得政治神學（political theology）重新復興。這一運動特別是為了回應戰後歐洲重建的思潮，指出對未來的盼望會如何塑造人們當下的生活、宗教思想會如何影響人的公共領域的行動。這一運動的幾個標誌性事件包括梵蒂岡第二次大公會議（1962-1965）、1968年烏普薩拉世界教會大會、以布拉格之春為標誌開始的德國基督教與馬克思主義的對話、以及馬丁·路德·金（M. L. King, Jr）在美國民權運動中提出的政治神學等。
而同一時期的中國，也經歷了一場自己的「政治神學」建構。這一點被很多學者所忽略，他們當中不少人甚至會問，陷入無神論和馬克思主義的中國，是否還存在真正意義上的政治神學呢？
耐人尋味的是，到了21世紀的第二個十年，一些源自基督教的神學術語（如 「三位一體」和「宇宙性真理」）竟也堂而皇之地出現在中國大陸的官方話語當中，不僅如此，在馬克思誕辰兩百週年之際，「馬克思主義」再度成為中共意識形態領域的熱門詞彙。這種奇異景象，令當代研究者有必要重新審視其政治神學的起源與嬗替。
政治之死或神學之死？
在當代中國思想界，許多人通過德國法學家施米特（C. Schmitt）了解到「政治神學」這一概念。在同名著作中，施米特主要處理的是主權問題，也就是誰在例外狀態下能夠真正進行決斷。