今年媳妇不回“家”，行吗？

年节的脚步逼近，有些人满心期待与家人团聚，但也有人的“春节忧郁”开始发作。在这些不想过年、不想回乡的族群中，已婚媳妇无疑是其中的大宗。早自一个月前开始，台湾线上论坛ptt便开始出现“想到除夕就胃痛”、“面临除夕的烦躁心情”、“求助 除夕/初一回娘家”等媳妇抱怨文，引起广大回响。身处婚姻中的女性问：为何除夕夜还必须回婆家张罗一家老小吃喝？可以在娘家度过团圆的珍贵时光吗？

媳妇们争除夕加班 初二直接回娘家

老家住在台湾中部的王先生，今年28岁，与太太是大学同学，结婚后一起在台北打拼。男方父母原本事事开明，支持两人登记结婚、暂不宴客的决定，说“年轻人高兴就好”。婚后第一个除夕夜，太太到婆家过年，但也私下与他讨论以后两人是否可以轮流回家、出国过年等选项。

但太太怀孕之后，事情开始变了，夫家的爸妈要求开始变多“说都已经要做父母了，就该认真一点对待婚姻，一定要回婆家吃年夜饭，今年怀孕不帮忙可以，明年开始要帮忙，不但要煮饭，还要学拜祖先。”

太太为此情绪低落，时常愤怒、哭泣，王先生自嘲是“夹心饼干”，也不知如何安抚。

“我妈妈还私下念过，以后初二也不能让她回娘家，要留下来招待回娘家的小姑，初三再让她回去…靠，我老婆还不知道，我真的很怕她听了抱着小孩离家出走，我现在还不知道怎么办，过一天算一天啦。”王先生脸上写满“不要再跟我讨论这题”的苦闷。

“不是上班不累，但回婆家比上班还累！”

与长辈沟通不易，有些人干脆以工作来逃避。一间台北知名媒体公司要排过年班表，许多已婚女生抢着轮班，据员工指出，最“梦幻”的班是除夕、初一两天轮班，初二直接回娘家，人人抢着要，可惜有人无法如愿，只“抢”到初一上班，除夕还是必须回婆家煮年夜饭。其他必须过年轮班的医护业，也出现有人抢当“除夕护士”的现象。不少人私下开玩笑，“平常一定要抗议《劳基法》修恶，反加班、反过劳，只有除夕例外，不是上班不累，但回婆家比上班还累！”

当中也有少数“革命”成功的例子。李小姐结婚五年，育有一子，前两年本来都乖乖行礼如仪过年，到了第三年，她鼓起勇气跟先生沟通，往后每年轮流回婆家、娘家吃年夜饭，初二再到另一边团圆，婆婆虽然看来不是非常高兴，但因为夫妻俩经济独立、完全无求于婆家，平日表面关系也不算太紧张，加上婆家、娘家开车只要半小时，婆婆勉强点头答应。

“第一年最紧张，接下来『头过身就过』，后来就成为习惯了。”李小姐分析，“最重要的，还是我们自己赚得够多，经济可以独立，在台北请到很好的保姆，不需要求婆家或娘家任何事情，才会革命成功。如果今天也要请婆家带小孩、甚至帮忙出钱，我觉得就不一定喔，不好说。说是一家人啦，一样是吃人嘴软、拿人手短，程度的差别而已。”

“妳过年回来高兴一天，我们要被邻居闲话一年”

有时候，令人意外地，最大的阻力未必来自婆家，反而来自娘家。

在台北上班的陈小姐，今年34岁，是家中独生女，结婚两年。她娘家在台湾南部，与夫家约有一小时车程。不忍二老在家中孤独围炉，她跟先生讨论，除夕夜轮流回双方家中围炉过年，先生欣然同意，却遭到娘家父母强力阻止，尤其是平时最疼爱她、在婚礼上哭得伤心的爸爸，反而是反对她“除夕（初一）回娘家”最力的一方。

“结婚了就要有结婚的样子，不然当初何必结婚？妳过年回来，邻居问起来，我要怎么回答？”两人吵到激烈处，爸爸对她大吼：“太丢脸了！妳以为老公说好就好？婆婆怎么看妳？她讨厌妳才不会说出口，以后分财产的时候，妳就知道！”

陈小姐无法接受，自己过年要不要回家，扯上婆家财产问题还不够，竟然还与“邻居”有关，令她为之气结。但对于居住于乡间的父母而言，邻里人际关系紧密，旁人的闲言闲语令他们难以忍受：“妳过年回来高兴一天，我们要被邻居闲话一年，妳懂什么？”

“媳妇回家”背后的财产分配焦虑

确实，在传统华人“过年不能回娘家”的禁忌中，隐含着怕女儿“把娘家吃穷”的意涵，也试图禁止女儿透过围炉仪式宣示自己是娘家人，届时回来与娘家兄弟争产。虽然按照台湾法律规定，子女继承遗产的权利是平等的，不因性别有所差异，但防止已婚女儿“回头”争产的文化，仍然透过各种习俗持续运作。

根据财政部统计，2015年遗产税申报抛弃继承人数共5.3万人，其中男性占43.8%，女性占56.2%，与2010年比较，女性抛弃继承比重已下降至2.8%。不过，从另外一个面向来看，虽然女性抛弃继承比例下降，但2015年赠与税申报受赠人当中，男性约占六成，女性仅占四成，以2010年到2015年数据观之，女性受赠人数，平均比男性低了17.6%至24.2％。由于此类赠与物品以不动产居多，合理推测有些父母是为了绕过民法继承篇的规定，预先进行“房产留儿子、现金给女儿”而进行的财产安排。一来一往之间，继承权是否真的男女平等，还是很难说。

每逢过年，往往成为子女“城市思维”与父母“乡村思维”冲突的战场，出嫁媳妇首当其冲，被推到了世代冲突的最前线。

会有这样的继承差异，主要还是在过往的体系中，讲究“家产不落外姓人”，尤其是房产，可能还牵涉祖宗牌位祭祀，更不想给女儿带去“外姓”家庭。但有趣的是，按照台湾现行法令，“女儿生出来的孙子”可未必一定是“外姓”人。自2007年开始，台湾《民法》修正，删去“子女从父姓”的规定，改为由夫妻双方约定之。

修法通过之后，从父姓的习俗没有立刻发生剧烈变化，由双方约定而从母姓的比例，仅在1.46%左右徘徊，但近年来，数据开始有了缓慢的变化。根据内政部统计，2013年至2015年3月之间，从父姓之出生婴儿占95.50％，从母姓者占4.25％，各年之出生婴儿从父姓比率均在9成5以上；若扣除“一方决定”与“依监护人之姓”等情形，自2013年开始，由“父母双方约定”从母姓者，比例略微上升为1.77％。到了2017年，1月到10月出生婴儿中，由父母双方以“共同约定”方式从母姓者，比例来到2.15%。

如果这样的趋势没有改变，要在未来社会中以“家产不落外姓”等理由，维持父系社会与依附于其上的“回婆家过除夕”等礼俗，或将越来越困难。

另一方面，二战之后台湾人口结构发生根本性变化。从高生育率的“战后婴儿潮”世代，逐渐转为把八十年代之后的“低生育”阶段。根据台大社会系教授薛承泰分析，到了1993年，台湾老年人口已占总人口数超过7％，进入高龄化社会。同时，年轻一代城市化程度增加，多半选择在都市地区工作、定居，父母独居在乡下的比例增加。

如此一来，每逢过年，往往成为子女“城市思维”与父母“乡村思维”冲突的战场，出嫁媳妇首当其冲，被推到了世代冲突的最前线：到了2018年，媳妇还要遵守传统义务吗？必须遵守到什么程度？如果不想遵守，有什么好方法可以解决？

习俗背后的经济规则瓦解，习俗也不再牢靠？

为了陪伴已婚女性面对这些冲突，妇女运动团体一直试图对年节习俗提出对话与挑战。2015年，妇女新知举办过“大年初一回娘家，无禁无忌，大吉大利！”行动。妇女新知秘书长秦季芳表示，“过去到现在很多习俗都改变了，为何过年不能改变？我们就是要挑战传统习俗，希望年节团聚可以过得更开心、更平等。”

2017年，性别团体“友性好创意”与台湾性别平等教育协会也对“女儿初一回娘家”的习俗提出对话。在他们的研究中，台湾习俗中其实留着一道破解禁忌的方法，只要女儿带着油品送给娘家，意味祝贺娘家赚到“油洗洗”（赚翻了），就可以平安无事；另一个说法则是，因为带油代表“油来油去”（只是回家玩玩、不算数）也可以回家。

从“带油”的习俗中，再次印证传统习俗与财产分配的息息相关，只要能让娘家“油洗洗”把饼做大，大家或许可以不在乎女儿回来争产；或者女儿要以行动来表示，自己只是“油来油去”（回来游玩）而无心争产，就可以接受。既然这种财产分配潜规则在经济发展与法律的运作下逐渐消失，习俗也失去了可以依附的客体，剩下的，就是人们要如何与残存习俗互动的问题而已。

妇女新知秘书长秦季芳认为，关键还是在于沟通，而非强制要求媳妇接受传统礼俗，“或许今年没有办法改变，但平常就要开始用心沟通，创造改变的机会。特别是家里有女儿的父母，如果不希望女儿将来也面对这些痛苦，就要及早开始讨论、改变。当习俗成为纷争的来源，反而应该找到新的模式。”