对于后冷战时代的全球政治秩序来说，过去十年可谓是一个相当动荡的历史时段：2008年，长期在新自由主义经济政策的保驾护航之下高歌猛进、横行全球的金融资本主义，终于以震动寰宇的方式发生内爆，引发了规模空前的全球经济动荡；受到金融海啸猛烈冲击的广大民众，则在随后的数年里陆续发动了许多颇具声势的抗争运动。
尽管问世于冷战终结时分的“历史终结论”至今依然不绝于耳，但全球资本主义所造就的封闭性历史视野，却已然在此起彼伏的民众抗争运动的冲击下展露出裂隙。面对这样的历史形势，如何发掘并激发社会运动的解放性潜能，使之不仅能够表达民众不满，而且能够开启真正的另类选择？这是摆在今日左翼思想家面前的关键难题。
在当代欧美左翼思想界，迈克尔 · 哈特（Michael Hardt）与安东尼奥．奈格里（Antonio Negri）堪称这一难题的最为积极的解答者。早在2000年至2009年间，这两位思想家就曾联手合著《帝国》（Empire）、《诸众》（Multitude）、《共同体》（Commonwealth）三部曲，尝试借用“帝国”这个概念来描述去中心的、无疆界的、超民族国家的全球化政治秩序，进而尝试用“诸众”这个概念来指认一种处在“帝国”秩序之下，而又反抗着“帝国”统治的历史主体。在哈特与奈格里的乐观构想中，“诸众” 作为新时代的主体，一方面保持着多样性和内在差异，另一方面又能够自发地联合起来展开抗争性的政治行动，而他们的行动则是以各个“奇异性”（singularity）在“共同体”当中共享财富为基础的。
Assembly
作者：迈克尔 · 哈特（Michael Hardt）、安东尼奥．奈格里（Antonio Negri）
出版社：牛津出版社
出版时间：2017年10月
在以“占领华尔街”运动为代表的一系列全球“占领运动”爆发之后，哈特与奈格里又在2012年出版了一本题为《宣告》（Declaration）的册子，尝试从这波社运浪潮中，提炼出自主组织、自由表达、直接参与、民主决策等政治原则，进而提出：新时代的解放运动，应当致力于将这些在诸众抗争中宣告的政治原则转化为构建新社会的宪章。
时隔五年之后，这两位始终与全球社运保持密切联系的重要思想家，又基于他们对社运动态的新近观察，出版最新著作Assembly（暂译《集会》或《群集》），反思并发展了他们先前提出的理论构想。作为当代社运最具影响力的观察者、记录者与理论提炼者，哈特与奈格里的这本新书无疑值得我们关注。他们的著作蕴含着哪些富有启示的洞见，同时又暴露出怎样的缺失？
运动的“第三条路”：挖掘诸众的战略能力
哈特与奈格里为什么要写Assembly这本书？在2017年美国费城的新书发布会上，哈特就曾说过，他和奈格里的思想与其说是为了给未来的运动指明方向，不如说是对已有运动的总结和反思。两位作者敏锐地观察到，2008年之后的这波全球社运浪潮，体现出显著的扁平化、去组织化、去中心化倾向。它们往往缺乏自上而下的领导，依赖于人们通过社交媒体进行的自发参与和串联。这一波去组织化的社会运动，虽然取得了一定的成果，但并没有从根本上改变社会的政治面貌，也没有取得持久的政治成果。曾经的阿拉伯之春迅速滑入寒冬，土耳其和香港等地的占领运动则不仅未带来更民主的局面，反而造成了公共舆论的撕裂。过去的数月，伊朗、突尼斯等国再次爆发大规模示威，也再次印证了当年“脸书革命”的无疾而终。
正是基于上述观察，哈特与奈格里在Assembly这本新书中尝试提出并解答这样的问题：如果去中心、无组织的社运模式并不完全可行，那么，期望通过社运来改造社会的左翼人士还能有什么路可走呢？
更重要的是，这种去中心、无组织的社运模式，又恰恰比较接近两位作者在之前的一系列著作中提倡的“诸众自发集结”的设想，也在运动最高潮的阶段获得了两位作者的热烈支持。这样一来，两位作者的自发反思就显得更加必要和珍贵：如何弥补“诸众自发集结”这一设想的缺陷？如何找到一条通往更持久、更有效的社运模式的道路？
两位作者在Assembly中提出，左翼运动既不需要回归传统的那种自上而下的运动模式——无论是曾经在20世纪主导了国际共产主义运动的“革命先锋队”模式，还是社会民主主义的“政党+工会”模式——也不需要完全拒斥领导或组织，左翼运动可以选择的社运模式，不应该只是在这两极之间摇摆，而应该找到“第三条路”。两位作者承认，对于社运来说，领导和组织是有必要存在的；但他们同时强调，领导和组织在社运中扮演的角色，却应该是与我们的传统想像完全不同的。
在两位作者看来，社会运动的核心工作分为两个部分，一部分是“战略性”的工作，即掌控全局、制定长远的目标；另一部分是“战术性”的工作，即局部、短期地解决具体运动场景中的操作性问题。在传统的自上而下的社运模式中，往往是由运动领袖、上层组织来负责战略，而基层社运参与者则负责战术。但在两位作者对“第三条路”的设计中，这个关系应该发生根本性的逆转：领导管战术，“诸众”管战略。也就是说，关于一场运动根本的、长期的蓝图目标，关于“我们究竟要什么”的全局问题，应该由千千万万的基层抗争者在自我组织和自我串联中解决；而运动的领导只负责在危机时刻解决具体情境下的具体问题。
那么，我们凭什么认为，“诸众”具备设计战略性蓝图的能力或者潜能呢？
哈特与奈格里相信，诸众已经具备了把握运动宏观大局的战略能力。然而，按照两位作者的观点，如果我们想看到这种战略能力的体现，就不能只着眼于政治场域、社会运动，而必须要回到社会生产的场域，回到经济场域当中。在Assembly中，两位作者正是试图通过分析当代社会的经济生产，从新的社会生产模式中发掘出诸众的战略能力。
哈特与奈格里认为，在当今社会的经济体系中占据主导性地位的，是一种可以被称作“非物质劳动”或者说“生命政治劳动”的劳动形态。所谓的“非物质劳动”指的是，这种劳动生产出的主要是诸如符号、图像、信息、知识这样的非物质性的产品；而所谓的“生命政治劳动”则是指，这种劳动不仅会产出可供流通的“产品”，而且还会在劳动过程中持续不断地生成劳动者的生命形式与主体性。
在哈特与奈格里看来，“非物质劳动”／“生命政治劳动”至少从四个方面生成劳动者的主体性：第一，当今社会的主导性劳动不再是单向度的机械化的高强度体力活动，而是需要劳动者动用智力、知识、语言、情感。虽然这个过程依然存在严重的异化，但毕竟动用了人的能力的各个维度，体现出劳动者的主观能动性与创造力。
第二，当今社会的主导性劳动不再是由资本家组织起来的原子化个体的流水线作业，而是高度依托于劳动者的自我组织，依托于劳动者与劳动者之间的交流与合作。而劳动者的创造力也不仅体现在最终产出的非物质性的智识结晶之上，而且体现在他们不断通过自我组织创造出新的劳动合作形式与合作网络。
第三，“非物质劳动”主要依靠的生产资料不再是有形的资料，比如大工厂的机器，而更多是无形的资料，比如知识或算法。大工业时期的劳动者要夺取有形的机器是非常困难的，但今天的劳动者却已经在通过掌握知识和算法，踊跃地夺回无形的生产资料。
第四，“生命政治劳动”在高度合作化的劳动过程中，持续生成着劳动者与劳动者之间的社会关系与情感联结。这让人们看到一种以集体的民主的方式来管理与分配资源和产品的可能，进而让人们看到一种超越既存的私有制或公有制、建设民主共享的“共同体”的可能。
基于这四个方面的考察，哈特与奈格里提出，当代社会的新型劳动形态已经蕴含着极具抗争潜能的劳动者主体性，有理由相信这种潜能可以转化成社会运动中的战略能力。
但两位作者同时也指出，在既存的全球资本主义体系中，由劳动者在紧密合作的非物质劳动中共同生产出来的价值，很轻易就会被资本夺走。因此，下一步的社会运动，必须特别强调对于共同体的创造与捍卫，致力于将共享、共治的共同体从一种可能性转变成现实。
劳动过程生成抗争主体
可以看出，在Assembly这本新书中，哈特与奈格里依然延续了自《帝国》、《诸众》以降的乐观主义基调。两位作者甚至推出了“诸众创业”（entrepreneurship）的概念，来解释新形势之下社会运动参与者所需要具备的政治素质。
众所周知，“创业”一词一直都是新自由主义的专属词汇，而哈特和奈格里则试图从左翼的角度，主动夺回这个概念的阐释权，用它来指涉劳动者对于新型合作形式与社会关系网络的创造。
暂且不论这种争夺阐释权的努力能否取得成功，哈特与奈格里之所以会提出这种思路，首先说明了他们预设“诸众”（劳动）具有先于“帝国”（资本）而行动的能力。而这种预设植根于两位作者的“自治主义马克思主义”（Autonomist Marxism）立场。
从20世纪60年代意大利工会运动和无政府主义思潮中应运而生的“自治主义马克思主义”，特别强调工人阶级的主体性，认为工人阶级能够主动地开展自治性的组织建设，从而与资本主义工业体系和国家体系形成对抗，迫使资本主义体系发生转型。基于这样的理论立场，哈特与奈格里在他们的论著中提出，由工业化大生产向高度自组织的“生命政治劳动”的转型，在本质上并不是由资本主导的，而是由劳动者自下而上的创造力所推动的；而新自由主义政治经济体系的建立，则是资本对于劳动者自行开发出的新型劳动形式的反应。
换言之，在哈特与奈格里的眼中，并不是“哪里有压迫，哪里就有反抗”，而是“哪里有反抗，哪里就有相应的调整”。因而，两位作者一再重申，是20世纪60年代以来的“诸众”抗争——从新左派运动、民权运动到“工人主义”（operaismo/workerism）运动、“自治主义”（autonomia/autonomism）运动——迫使资本不得不作出新的调整和回应，这才导致了“帝国”这一全球资本和权力的新融合形式兴起。
更具体地说，在Assembly一书中，哈特与奈格里在过去、现在和未来三个时间向度上贯彻了自治主义的视角，由此提出了一系列富有启示性的洞见。
就过去的向度而言，哈特与奈格里极其重视过往数十年间各种社会运动的成果。作为社会运动切身的参与者和观察者，哈特与奈格里的论述植根于社会运动本身。他们面对着社会运动在实践中发展出来的智慧，主动地修正经典的马克思主义理论。
例如，一些传统的马克思主义者认为，社会运动领导机构内部的核心成员组成，应该与现实社会生产中的核心产业相对应。但哈特与奈格里则吸取过去社会运动的经验教训，指出如果我们将现实社会中产业结构的优先级复制到社会运动的组织内部，那就相当于不加批判地吸纳了资本主义社会结构的不平等。比如，在某些欧美国家的语境中，这很可能会导致用占据“核心产业”的白人男性工人来代表所有的雇佣与非雇佣劳动力，从而造成农民、弱势性别群体、有色人种、原住民活动家等等在现存社会制度中遭到边缘化的群体，无法在这样的社会运动中发出自己的呼声。
哈特与奈格里也非常准确地捕捉到当代资本主义社会变化的本质，尤其是从大工业时代到新自由主义时代资本攫取模式的变化。在两位作者看来，不同于工业化大生产时代资本对劳动过程本身的严密操控，今日的资本已经越来越少去直接干涉劳动过程，而是往往要在价值由“诸众”通过自组织的劳动过程生产出来之后，再经由其他环节来攫取这种价值。而在新自由主义的政治经济体系中，资本所借助的最主要的价值攫取手段，便是五花八门的金融工具与金融衍生品。
两位作者还特别指出，当代社会的非物质劳动已然打破了“工作”和“非工作”之间的界限，在那些原本会被视作“休闲娱乐”的“业余时间”与“日常生活空间”中，作为消费者的我们也依然在不自觉地为资本创造着价值。
例如，在具有强烈社交性的网络游戏中，玩家的种种活动为作为平台的游戏本身提供了丰富的内容。又如，在Google搜索引擎的网页排序算法里，判定网页重要性的基础实际上是互联网用户的“注意力价值”（attention value）。也就是说，我们在搜索引擎上看到的网页排序，事实上都可以视作互联网用户的媒介使用经由特定算法的整合而完成的协同作业成果。
对于哈特与奈格里的乐观主义论调而言，格外重要的观察是，当代社会的价值生产环节与价值攫取环节已经出现了明显的分离，生产领域逐渐成为一个由诸众自主发挥创造力的领域。由此而来的进一步推论是，今日的资本已然处在一种非常尴尬的境地：一方面，资本不能过多地干预劳动过程，否则就会扼杀那种自组织的劳动过程的创造力；但另一方面，一旦价值攫取环节和价值生产环节保持距离、一旦资本是外在于劳动的，那么，劳动过程就会不断生成抗争性的主体。
按照哈特与奈格里的观点，无论劳动者是否自觉，基于密切合作的非物质劳动都不仅创造着价值，而且还创造着人与人之间的社会关系。而哈特与奈格里对未来抗争所抱有的期许，也正来自于他们观察到的这种源自社会生产的情感联系与协作网络。
在哈特与奈格里的理论提炼中，这些社会关系对劳动者的政治斗争具有指导性的意义。正因如此，这两位作者非常关心如何能在政治场域中，重现那些已然在经济场域展现出充沛活力的组织模式。他们指出，过往对政治机构的讨论几乎都集中于主权性的机构（sovereign institutions），但除了主权性的机构之外，政治运动还需要非主权性的机构（nonsovereign institutions）来促进运动的延续、组织日常的实践、协调成员内部的关系、开展重要的决策。
诸众天然是运动的主体吗？
在我们看来，哈特与奈格里的论述链条存在着一个核心问题没能解决，那就是：人们在劳动过程中体现出的创造力，就一定能转化为政治行动中的战略能力吗？换言之，我们真的能认为，生产领域所形塑的劳动者主体，就必然会转变成政治抗争的主体吗？
这种从经济场域到政治场域的转化，对于哈特与奈格里的理论设想至关重要，哈特与奈格里似乎预设了这种转化的天然可行。但这种转化其实绝不会自动发生，而是需要一个移植、转译、激发、动员的过程。究竟是什么力量和机制，能让人们以政治的方式理解自己的日常生活，将自己塑造成政治抗争的主体，从而参与到解放性的社会运动中来？对于这个问题，Assembly一书并没有提供令人信服的解答。
诚然，哈特与奈格里的自治主义视角肯定了劳动者作为历史主体的创造力和斗争精神；但这一视角同时也让我们意识到，新自由主义作为一种反应性的（reactionary）政治经济与意识形态系统，又是可以根据现有的社会运动锋芒而进行一系列的内部调整、自我完善和更新进化。也就是说，它能够挪用并扭曲社会运动的一部分诉求，从而达到压制抗争精神的目的。
比方说，哈特与奈格里在书中就指出，面对着社会生产逐渐自主化的趋势，新自由主义挪用并扭曲了“自主”这个概念，在资本主义的模式里加入了许多与“自我管理”相符的元素，例如手机app自助购票、自助登机等等。新自由主义通过这种挪用、扭曲和内化，为人们布置了一种生活自治的幻象，从而抵御了劳动者所呼唤的更彻底、激进的自治。
更有甚者，两位作者在书中还指出，新自由主义在今天攫取价值的典型方式，就是先创造出机会和空间来让劳动者在自发参与、自我组织中自由地生产价值，再以不易察觉的方式将这些价值收割。但两位作者没能进一步意识到，这种由资本在暗中操控的自发参与和自我组织，完全有可能榨干劳动者的注意力、精力与热情，使当代的劳动者无暇也没有兴趣进行政治意义上的动员。
典型的例子，就是伴随偶像工业崛起的大规模“粉丝动员”。围绕着“自家爱豆”的“粉丝动员”，的确体现了粉丝社群高超的自我组织能力。在文化产业资本的引导下，各类粉丝后援会不断创造着新的合作形式和应援战略，也让资本赚得盆满钵盈。同时，作为消费者和劳动者的粉丝们，付出的不只有金钱，更是大量的精力、创造力和情感劳动。但这种与文化产业资本亲密互动的粉丝动员越是高涨，粉丝们往往就离抗争性的政治主体越是遥远。
从劳动者主体到抗争主体的政治转化之所以困难，不仅是因为新自由主义系统对抗争意识的微妙压制和对“诸众”创造力的收编，而且也和“诸众”自身所面临的疑难有关。
正如前文所述，哈特与奈格里的乐观主义论调，与他们对“非物质劳动”与“共同体”这两个概念的阐述息息相关。然而，两位作者也都承认，无论是非物质劳动还是创造共同体的潜在可能性，都只是在“性质”而非“数量”的意义上占据了当今资本主义社会的主流。换句话说，在世界的大部分地区依然存在着大量从事物质性生产的劳动者，而全球的大部分资源和产品也仍然很难被视作劳动者共同体的共同财富。
按照哈特与奈格里的解释，共同体的共同财富似乎只局限于那些相对而言并不稀缺的资源，比如共享的知识或城市空间。这样来看，使用Google搜索的互联网用户们或者占据城市空间的社运参与者们，之所以能够自发地开展资源共享实践，是否仅仅是因为他们尚未受到稀缺性的限制？
哈特与奈格里在书中多次提到，近年来全球联动的占领运动参与者，在运动期间自发形成各种共同体网络：从开罗解放广场到伊斯坦布尔的盖齐公园（Gezi Park）到金钟再到美国的立岩（Standing Rock）保护区，抗议者们共享食物、帐篷、电力等资源。他们的行为超越了既有的公有财产与私有财产的二分法，展现了运动自我管理的潜能。而在归纳运动的失败原因时，两位作者又一致矛头对外，将原因归结为各种外部煽动者、警察暴力和媒体偏见的影响。
然而，我们也不得不承认，近年来许多运动的失败不仅在于外部的镇压与歪曲，而且也在于内部共同性契约的自我瓦解。我们不得不认识到，在互联网社交媒体和社会运动现场所创造出来的共同性或许是极端脆弱的，它也许需要一种专门的政治化过程才可以巩固下来。
换句话说，两位作者在Assembly中深入现有社会运动内部的观察视角，既是他们的长处，也成为了他们的弱点。当他们沉浸在已经成气候的社会运动中时，他们所看到的社运面临的所有问题，似乎都可以被概括为“战略问题”和“战术问题”这两类。在这一视角下，“如何动员人们参与到社会运动中来”并不是一个问题，因为运动已经存在了，“诸众”已经自发地集结起来，“诸众”天然就是运动的主体——这是已经被预设的了。
然而，如果跳出那些已经成气候的社会运动，看到更多不成气候的社会运动、想动员却动员不起来的社会运动，就能发现：如何让人们将自身视作社会运动的抗争主体、如何让人们产生政治动员的兴趣和欲望，恰恰是极为关键的、决定运动生死的问题。这个问题，完全超越了“战略”和“战术”的二分法，而触及更根本的层面。
政治参与者的主体是如何被塑造的？
另外一个可能更致命的问题是，在哈特与奈格里所说的“生命政治劳动”中，诸众确实开展了频繁而丰富的合作和交流，但这种社会联系是否一定就会带来解放性的政治能量？我们是否会面临相反的困境：“生命政治劳动”带来的并非受剥削者的联合，而是更强的互相审查和控制？
事实上，这种问题视角在经典的劳工研究中已经出现过。既有的劳工研究发现，资本常常鼓励而非排斥工人之间的联系，以此进行更为有效的间接管控。而在数字媒体时代，大数据监控不仅仅存在于互联网公司和个体用户之间，更存在于用户与用户之间。如果所有的联系都有利于社会运动战略能力的培养，我们也就不会看到如今对于隐私、算法和“同温层”问题的讨论。这些问题之所以会成为焦点，恰恰是因为当前的线上联系所带来的往往是彼此冲突而非相互体认，当前的线上交互经常造成劳动者之间更深的误解乃至极化。
更进一步说，倘若劳动者之间的纽带缺乏正确的动员机制，那么这种纽带反而会散播对于左翼政治行动的恐惧。比如，在阿拉伯之春后，埃及等国的网络舆论迅速极化，反对派阵营快速解体，这就印证了线上用户之间的联系实际上也具有制造和传播恐惧的能力。
最后，我们也应该看到，“生命政治劳动”绝非左翼的特权。哈特与奈格里显然也意识到了过去两年极端右翼兴起所带来的挑战。他们在Assembly中对保守主义作为一种反应性思潮进行了分析，将保守主义指认为一种试图重塑旧日团结感的观念。然而，两位作者对保守主义的分析尽管精准，却似乎割裂在全书的框架之外自成一体。
讽刺的是，Assembly中所提倡的社运模式，完全可以被如今的极端右翼所采纳，甚至他们早就在这么做了：那些广为人知的右翼Meme、去中心的右翼集会、对左翼人士的骚扰、对主流保守派的群嘲，哪一个不是充分利用了“诸众”的创造性、共同性所带来的机遇？
诚然，两位作者在《共同体》一书中曾经指出，解放性的政治运动所需要的社会纽带来自于劳动者的合作网络，来自于“奇异性”与“奇异性”在相互碰撞中发生的公共交往，而非基于同质性、相似性的抱团排他。但当代的另类右翼运动，其实已经在很大程度上超越了基于同质性、相似性的身份认同，而成为由反女权、白人至上、各种互联网反文化社群、反移民、拥枪派等各种诉求与身份群体所组成的松散而多元的“统一战线”。这些社群之间的团结感，同样可以说是来自于合作，来自于碰撞中的互动。换句话说，哈特与奈格里所设想的政治运动模式，在各个层面上都难以避免地被右翼运动化用和收编。
从《帝国》三部曲开始，哈特与奈格里定义“诸众”的方式，就是强调这一主体不断进化和重生的可能性，而不对这一主体进行清晰的界定。因此，他们在最大化地挖掘“诸众”概念的理论潜力的同时，也不免要回避右翼动员的实践潜力的问题。他们的思路不仅难以解释欧美极端右翼联盟的出现，也很难分析如今中国网络民族主义、保守主义势力的崛起。
在这一缺憾背后，蕴含着两位作者对“现代政治的根本问题是什么”的特定理解。在他们看来，现代政治的根本问题是“代表”：究竟是谁，通过什么方式，才能“代表”人们的意志参与到政治中？
诚然，任何“代表”机制都是一种悖论：一方面，“代表者”和“被代表者”之间必须维持联系，才能使“代表者”保持代表性；但另一方面，“代表者”和“被代表者”之间也被划定了明确的界限，“被代表者”注定无法直接参与政治。哈特与奈格里试图结合新的劳动条件来解决这个问题，继而乐观地提出：“诸众”已经有能力自己代表自己，所以我们也就不需要让谁来代表“诸众”。
然而，从另一个角度看，也许现代政治的根本问题并不是“代表”，而是如何塑造政治参与的主体。换句话说，政治参与者对于“我们是谁、我们想要什么”的理解，并不是在政治场域以外就已经被生产出来，然后再被带入政治场域的。相反，这种政治意识恰恰是在政治活动当中塑造出来的。政治活动如何让人们以特定的方式理解“我们是谁、我们想要什么”，如何引导人们参与到特定的政治行动中来？这也许才是对于当代的解放性政治运动来说最核心、最棘手的问题。
当然，这并不是说“诸众”完全没有自发开展政治行动的潜力。事实上，无论是在2017年底针对北京驱赶人口的一系列行动中，还是在2018年初蔓延中国各大高校的反性骚扰行动中，自发参与的行动者都扮演了很重要的角色。随着2017年11月新建村火灾后北京清退外来人口力度的升级，许多之前从未参与过政治行动的普通人自发组成社群，从线上关注逐渐发展到线下救援、实地考察和信息搜集，展现出极强的创造性和行动力。而在2018年年初北航校友罗茜茜实名举报其博士导师性骚扰之后，短短两周时间内就有四十余所高校的学生和校友自发组织起联署行动，呼吁自己所在的高校建立反性骚扰机制——行动的快速扩散，同样有赖于许许多多未曾参与过政治行动的普通人的自发组织。
但“诸众”的自发性，并不能概括这两场行动的全部。要知道，北京清理外来人口的行动并不是新鲜事，从2015年开始，关停打工子弟学校、腾退“低端产业”乃至强制驱离人口的政府行为一直在不断升级，对外来人口的生计造成极大影响，但针对这些事件，却并未出现过什么具有规模的民间动员。为什么偏偏是2017年底的这波驱赶人口的行动，造成了如此大的社会反响？类似的，反性骚扰的呼声也不是2018年才出现，中国的女权主义者从几年前开始就在倡导反性骚扰的行动，但从未形成过2018年初的浩大规模。
为什么“诸众”的自发性唯独在这两场行动中才被如此剧烈地点燃？要回答这个问题，就必须要看到在这两个事件发酵的初期，恰恰是最先在公共舆论中站出来的几个发声者提供了一套极富感染力的话语，点燃了公众的共情心和团结感，在公众自身和事件之间建立了感同身受的联系，从而“唤起”了行动和抗争的主体。换句话说，有动员力的政治话语是自发政治行动的前提。
在这两场行动中还可以看到，行动者的自发性似乎无法建立跨阶级的团结。针对北京清退人口的一系列行动，很大程度上局限于中产阶级同温层内部，救援信息难以传达到有需要的人手里，参与实地考察的行动者，也难以和受到清退影响的外来人口建立有效联结。这波清退当中，真正受到影响的外来人口自身几乎没有发起过抗争行动，他们对于事件的感知方式在很大程度上超出中产阶级行动者的理解能力。
相比之下，虽然2018年初的反性骚扰行动一开始也主要集中在中产阶级高校学生群体当中，但却令人惊喜地表现出一种打破阶级隔阂的可能：1月23日，富士康的女工在自媒体“尖椒部落”公开发声，要求雇主建立反性骚扰制度。女工和学生之所以能在反性骚扰行动中走到一起，恰恰不是自发性的表现，而是有赖于“尖椒部落”等长期扎根于女工社群的行动组织的动员努力。而针对北京清人的社会行动，由于缺少这样的行动组织基础、更依赖纯粹意义上的自发性，因此难以打破阶级隔阂。
或许我们的确可以承认，“诸众”具备参与政治行动的潜能——这是哈特与奈格里希望我们看到的。但是，这种潜能很难自发转化成行动，而是需要被某种力量激发出来。另一方面，要想在“诸众”中打破隔阂、建立最广泛的团结，也需要一种超越自发性本身的力量。这种力量，也许只能来自于政治行动组织在艰难条件下顽强的坚守和深耕。
（尤玲，学者，社会运动研究者）
【编者按】：本文原载于《澎湃新闻》“思想市场”栏目，经作者授权及增补，由端传媒编修转载。
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