《嫲烦家族3》影评：山田洋次如何反潮流重建家庭秩序？

《嫲烦家族》（或译《家族之苦》／《家族真命苦》，本文统称为《嫲烦家族》）系列（2016－2018）来到第三集，主题由第一集的“熟年离婚”，发展至第二集的“无缘社会”，再去到今次的“主妇颂歌”，看来系列的叫座力基础已奠定，平田一家应可与我们一直共处“生活”下去。

事实上，由以《东京家族》（2013）试水温开始，山田组早就锁定朝系列方向发展。据说在提出企划书时，山田组的要求是最低限度拍三集，否则能否发展成系列作的潜力及基础也难以判断。究其因由，就是如《男人之苦》（1969－1997）如此成功的长寿系列，首作也非票房卖座作；幸好《嫲烦家族》既叫好又叫座（首两作分别有13亿及9亿日元的本土票房纪录），于是系列作的契机才得以安稳延续下去。

《男人之苦》之拟家族对倒

与《男人之苦》于场面上的连系比较明显易见，宪子（苍井优）及庄太（妻夫木聪）寻找祖父走失的片段，正是在柴又发生。影迷均知道柴又正是《男人之苦》寅次郎的老家所在地，今时今日的“寅次郎纪念馆”也座落在柴又6丁目22番19号。

而两人在题经寺前寻回祖母，当时正好有一和尚在与祖母聊天，才令到祖母不致人间蒸发。大家不难想起笠智众在《男人之苦》系列中，饰演的题经寺住持御前样的角色，他正是深明寅次郎性情的高人。此所以祖母的痴呆离家，与寅次郎的出走远飞，透过和尚角色的串起，得到异代同工的呼应。

而我在《乱世张瞳》（香港生活书房，2014）中已曾指出，山田导演的标签成名系列作《男人之苦》（1969－1995）所探讨的其一线索，其实正是拟家族的关系。而对此的关心，其实也一直渗透于《嫲烦家族》系列当中，第二集以“无缘社会”为主题，特别提到周造（桥爪功）重遇旧友丸太（小林稔侍），在酒聚后死于己家，充分说明家族崩坏后老人孤苦伶仃的悲凉状况，而身边的“无缘人”只能略尽棉力。

同样在《嫲烦家族3 : 走佬阿嫂》，在家庭危机会议中，大哥幸之助（西村雅彦）早已直斥“外人”宪子的多管闲事，到最终更前后呼应以道歉收回莽言告终。同时在大嫂史枝（夏川结衣）出走后，本以为凭平田家的上下一心可以勉强应付，可是最头来张罗打点的，竟是酒馆女东主加代（风吹纯）及周造的医生旧友角田（小林稔侍），凡此种种都看得出山田组对家族与拟家族出入之间的敏感度。

回头反思《男人之苦》，寅次郎时常与叔父龙造出现口角，口中说到要把对方赶走，甚至还表示语气那么重，一旦出口就没有回旋余地，但其实即便在不一起共住的前提下，亲人的纷争也未能止息，那么只有出走他方，令所有纷争均失去意义，才是彼此关爱对方的由衷心曲。而在旅途上结交的不同过客，才是拟家族成员的补偿装置机制。此所以可以说早在《男人之苦》中，山田洋次早已把小津预先张扬的家庭崩坏论，作出多角度及反复的思辩，而且同样在心底里默默认同这一种无奈。

但此一时彼一时也，由1969至1995的“男人之苦”年代，出走带来个人追梦及突破羁绊的隐衷，但进入零年代之后，反过来“无缘社会”才是主流正色，即使不愿承认及正视，“无缘”气息也会渗入日常生活中（《东京家族》中昌次及纪子的相交受惠于311赈灾活动的串连，而《嫲烦家族2》丸太之死也迫令周造“正视”自己的福气）。

此所以山田洋次厉害的地方，是他没有随波逐流，当刻下社会众口一辞歌颂及肯定“无缘社会”下陌路人如何携手合力，去重构崭新社会秩序及家族形态，导演的回应是有心不代表可以彻底解决问题。加代及角田的出手相助，结果也阻止不了平田家发生火警。宪子祖母的痴呆出走，虽得和尚及的士司机的帮忙，但一切也是要宪子及庄太的奔走张罗才可重返秩序。

导演逆流而行，是反潮流地高歌家庭的价值，但他又不是老掉牙地一成不变把家庭伦理的愈合奉为圭皋。当中最明显的，是重构家庭内的话语权。在《嫲烦家族》系列中，家族所有成员齐集召开家庭会议，已成为标签印记的指定场面。第一集讨论父母离婚、第二集讨论交通意外的善后安排，而今集更加出现两场──由劝导幸之助至不欢而散，到商讨一旦他失败回来应怎样作危机处理。对观众而言，既是幽默汇聚之处，也是解决问题的契机所在。但山田洋次其实了然于胸，零年代的家族价值重构，不可能依赖类似的传统功能复制──事实上今次两场的家座会议均失败而回（前者令幸之助破口大骂，后者预测全然落空）。

真正解决问题的关键，在庄太于酒店的咖啡厅内对幸之助的苦心劝解──安排证明“上克下”的传统父权伦理已崩坏无存（周造的凡事必错，幸之助的火上加油），唯有“下克上”的重整秩序，改变沟通模式，家族功能在零年代下，才有重新出发的可能性。

《愿妻如蔷薇》的城乡延续反思

海外的观众或许未有留意，其实《嫲烦家族3 : 走佬阿嫂》的日文原题为《妻よ蔷薇のように 家族はつらいよIII》，前半的分题和成濑已喜男35年的名作《愿妻如蔷薇》完全一致，大家相信也可推敲得知山田洋次绝不会无的放矢而发。

从场面上的回应而言，当幸之助驾车至长野县茂田井，在漏水的家宅中拿出于香港出差时所购下的丝巾手信，史枝捧在手上说了上面的花饰是玫瑰来，那正是导演用来扣题的安排－－从而也反映出幸之助内心对史枝的颂赞。

不过更深层的扣连，是两者的城乡互动串连。在成濑的原作中，作为东京时尚职业女性的君子（千叶早智子）去到长野县（注意又是长野，可见山田洋次的用心）寻找选择与情妇阿雪（英百合子）生活的父亲俊作（丸山俊作），因为需要父亲为她的婚事作主礼人。但相处下去，君子才明白到母亲悦子（伊藤悦子）既自私又不顾家，反而一家人的生活所需，其实一直是由阿雪以俊作的名义寄钱回东京供养。

最后叠印在君子及悦子面孔上的蒙太奇长野风景，正好代表空间上的折叠以及价值的冲撃，而君子否决了舅舅新吾（藤原釜足）要求俊作必与留在东京履行对家庭的责任，呈现出对女性颂歌的主题──既肯定传统女性阿雪含辛茹苦的无私付出，也突出现代女性君子的深明大义。而一切也是由城入乡后，体察到乡村背后的人情价值，从而反过来带回城市，由是产生冲突及重整。

好了，在《嫲烦家族3 : 走佬阿嫂》中，也数次提及城乡对立及互动的话题。先是角田在酒馆中抱怨妻子不愿意跟他回乡下过退休生活，再而是周造夫妻回大崎上岛祭祖时，富子（吉行和子）提出死后不合葬的要求，两者都是从女性角度提出的反父权意见。连结起史枝回到茂田井后，受到故乡女性旧同窗的窝心照料及支持──乡郊俨然已成为女子力释放之地，甚至可视为女子力的代表。

此所以山田洋次一直强调，所有问题必须由幸之助亲自去茂田井才有解决的契机──也即是说，城市的问题要在乡村才得以安稳处理。疗愈的灵地固然在乡郊（电影提及幸之助及史枝在孩子小时候每年回乡的愉快珍贵回忆），但价值的重构及反思也是在乡野才得以展示及确认──透过幸之助的手信，史枝重拾丈夫对自己爱念的信心（之前借孩子之口，质疑幸之助是否早已不爱史枝）；而乡郊友好，也无意中提醒史枝对孩子的惦记，正是坚实不移的羁绊。

到头来，城乡由对立到发展成互动关系，且透过在乡郊的一点一滴，去为城市的桎梏谋得出路，可说是相距八十年的两出同名作的血脉相连之处。

回首看传统，才可找到系列作的未来──我信如是，相信山田大导也深信如是。

（注：标题为编辑所拟，原文标题为 《嫲烦家族3》：人生只能如此了吗？）