夜幕降臨在淡水河畔，台北華燈初上，忠孝橋下的河堤上，往日的寧靜被電音所取代，一群年輕人跟隨河上吹來的風翩翩起舞。
這裏成了園遊會：畫人體彩繪的攤主為小女孩在手背畫上圖案；白髮蒼蒼的年邁夫婦接過音樂家遞來的西非沙鈴 ASALATO ，跟着樂曲打出節奏；下班路過的白領把腳踏車停靠路邊，在販賣異國食物的攤位前等候美食出鍋。更多人只是輕鬆地停留、聊天，用故事換取故事。今夜，這裏的年輕人稱自己是「野青」，叫這裏「野趴」。
嬉皮、文青、憤青之外，「我們是在野青年」
野青的故事，要從莊奕凡說起。
一頭長髮，落腮鬍子，穿着寬鬆的黑色毛衣，踩着拖鞋，當莊奕凡說出自己22歲的年齡時，每個人的反應都是睜大眼睛不敢相信。
19歲時，他結束自己的環島之旅，也從輔仁大學心理系休學。一路上陪伴他的，只有寫着「一杯咖啡，一個故事」的木頭箱子。他用咖啡跟陌生人交換故事，原本是想為自己開店做準備。沒想到，卻在這流浪的咖啡座中，質疑起「開店」這件事的本質。
「若你今天沒有空間和店，但你有一個象徵物（箱子），你可以帶着箱子去任何地方去做這件事情，你不會被空間限制，你甚至可以依你想要聊的主題，決定哪個空間適合。這是流動性，可以凸顯城市每一個特殊的地方。從箱子開始，我對街頭有很多獨特的情感，街頭可以打破階層和族群，而通過這件事情，也可以讓大家習慣坐在人群中，甚至在人群中暢談自己的事情，打破我們默認的那種對於目光的不自在感，也可以讓人們『自在』。」
莊奕凡選擇回到街頭，以一種特別的方式。
他和在「咖啡換故事」的旅程中結識的搭檔余博強——23歲淡江大學數學系的休學生合作，把天馬行空的烏托邦，一點點在現實中落地。
「野青」，是他們給自己的名字：「我崇尚自由，但我不是嬉皮。我喜好藝文，但我不是文青。我關注社會，但我不是憤青。我們唯一的共同就是我們都是在野青年。」莊奕凡和朋友們組成了「野青眾」這個團體，營造的第一個活動，就是沿襲自法國的藝術之夜。
從白晝之夜，到百野繞境
2016年，由巴黎發起，舉辦了15年的藝術夜遊「白晝之夜」第一次來到了台北，在10月的第一個夜晚，台北和巴黎說好了：「大家都不要睡」。整個晚上，台北的街頭喧騰着，藝術家在街頭的表演，與民眾共享文化和藝術。
「白晝之夜」用藝術打破邊界，號召人們走上街頭的理念打動了莊奕凡。他和朋友們參加了「白晝之夜」的活動，並為自己的表演取名為「拜火遊行」。當晚，他們扛着象徵遠古時代的大型紙雕燈，沿展演路線，從夜晚走到清晨。「我們在這個城市生活了很久，對於這些景物已經熟悉而麻木，我們希望能夠像遊牧民族一樣，重新看待我們生活的地方。」
「拜火遊行」結束之後，好玩的事情一發不可收拾，一個構思逐漸浮現：「百野遶境」。
「遶境」是傳承幾百年的台灣民間信仰儀式，在每年的特定時期內，神明出遊，沿着街道，到轄區內各個住戶店家，除瘟祈福，保佑一方平安。時至今日，台灣大大小小的廟宇遶境活動依舊興盛，如台中大甲的媽祖遶境、台北萬華的青山宮靈安尊王遶境、新北淡水的清水祖師爺遶境等。進香的信眾跟隨着神明的鑾駕，行走在街道上，周遊轄區，甚至有人會跟着走完全程，最久的遶境時間長達12天。
「過去的民間信仰都是在講除瘟和祈福，因為當時很多瘟疫、戰爭、海難難以克服，於是產生了各種各樣的神明，讓人民有所寄託。到了今天，我們希望可以找到這個時代的『瘟』，就比如冷漠、科技病、跟人的疏離等等，於是我們想出了『症頭』，用表演的形式來詮釋這些事情。」莊奕凡說。
在傳統的遶境活動當中，最精彩的莫過於陣頭表演，穿戲服戴面具的表演者每到一處店家或廟宇時，便在神明轎前擺開陣仗進行祭祀表演。「百野遶境」中的「症頭」概念就來自陣頭，其形式也是通過表演傳達除瘟的意涵，但這個瘟就是他們對於現代社會問題症狀的詮釋，例如瘋狂滑手機的低頭族，只願意跟自拍桿對話的遊客。
曾經一起舉辦「拜火遊行」的朋友們加入了莊奕凡，他們之中有做紙雕作品的成若涵、曾在尼泊爾流浪的小提琴手阿泰、做設計的舞者謝欣翰、說書人戴開成、表演藝術家周能安、音樂創作者飛鴻、裝置藝術家林慧紅、設計舞台的謝汶錚，還有做行銷的薩禾豐以及執行統籌李名紘等。短短兩個月內，2016年的最後一天，他們變出了「百野遶境」：從2016年的夕陽走到2017年的日出，從國父紀念館走到大稻埕碼頭，一場別樣的跨年。
成若涵為「百野遶境」設計了高達7公尺的大型紙雕作品，「似廟」，外型像一朵蘑菇。它成了當晚的圖騰，「症頭」們在它前面進行各種表演。「我們的作品是去信仰化的，不是真的有個神明在裏面，我們在外型上結合了四種不同的宗教建築形式，底部是回教的圓弧，中間是佛教的高塔，再上去是道教的屋簷，最上面是基督教的尖塔。」成若涵解釋。
台大戲劇系畢業的 Sunny 也在2016年的最後一天走入了遶境的隊伍。跟大學時代的好友走在長長的忠孝東路上時，她們一直講話一直走路，這讓她想起了日本作家恩田陸的一本名為《夜間遠足》的書。「那是一個很神奇的時刻，因為是深夜，我們在城市的道路上只是走路，只是步行，然後緩慢移動，但卻可以交換很多很多話。我和我的朋友其實並沒有太多時間可以這樣深聊，那次剛好是一個機會。」
這條不是神明指引的遶境線路並不順利，原本「百野遶境」準備經過瑠公圳沿線以及大稻埕老街，不過經過一些路橋時，「似廟」太高常常被卡住，他們不得不變換路線，甚至要路過的拖吊車幫忙解圍。
2017年的第一縷曙光淡淡浮現時，年輕人們終於將「似廟」抬到了大稻埕碼頭，並用火把將其點燃，伴隨着熊熊火焰和河堤上凜冽的風，「似廟」化為烏有。「燒的這個動作是透過火燒解放自我，民眾將自己的願望寫在『似廟』上，最後通過燒的方式，使眾人的意念可以升天，在這個時刻，燒就是一件很嚴肅的事情。」莊奕凡認真地說。
野青之趴，對話眾人
所謂百野之意就是由一百個在野青年組成的意思，象徵着多元與自由。「人們習慣通過標籤認識人，用標籤框限一個人，但我們這些人都有很多樣子，我不會說『大家都是野青』，」說起為了籌辦「百野繞境」而成立的「野青眾」，莊奕凡再三說：「我們只想透過這個名稱，讓人有在現有標籤之外的選擇。」
「野趴」，幾乎是一次物理意義上對這概念的直觀表達：在野外，野青聚集。
剛剛過去的3月18日晚上，「野青眾」在台北忠孝橋下舉辦「野趴」。各類表演、工作坊和奇異的攤販不知不覺就聚集了整個夜晚。
踢踏舞、手碟和西非沙鈴的工作坊；台灣大學戲劇系學生的互動式表演；繩縛高手 Soa 的現場體驗活動；還有幫顧客「寫遺書」、「畫遺像」的服務……。「到底哪裏找到這麼多神奇的人啊！」來參與活動的阿李對此感到非常驚訝。
Angie 專程慕名從外地趕來參加，因為「在日常生活中，很難碰到這些嬉皮的人」。「在我眼裏，嬉皮就是一群不被社會世俗綁住的人們……」 Angie 又解釋：「我自己沒有辦法這麼放得開，我出社會一段時間，必須要滿足家裏的期待。」
伴隨着音樂，忠孝橋下熱鬧非凡。45歲的何大哥，住在橋下已經1年多，人到中年，因為失去工作不得不淪為街友。平日他晚上六、七點，太陽落山之後就休息，用睡覺度過漫漫長夜。而這一個晚上，異常熱鬧。「我從中午他們彩排開始就一直看到現在，年輕人真的很有創意，他們這些表演，我平時都只能從電視上看到，一般的夜市也已經逛膩了，但他們不一樣，把這些藝術的東西帶到這裏，我真的很感動，有陶醉的感覺。我覺得他們應該推廣，台北這麼多橋，這麼多地方，希望他們可以去各個地方辦這樣的活動。」
午夜，當所有表演結束之後，橋墩下變成了一個巨大的舞池，一直忙着督導節目的莊奕凡終於空閒下來，跟朋友們跳起舞來。「野趴」一直持續到凌晨，仍有人久久不願離開。
野青的一夜歡愉，還是對傳統的獨特回應？
該怎樣理解野青？是嬉皮的歡愉，還是對於在地民俗的獨特回應？從「百野遶境」到「野趴」，年輕人們逐漸被關注，也逐漸開始面對爭議。
曾參與過「百野遶境」的一位觀眾批評：「我一開始有很高的期待，近幾年台灣民俗和傳統信仰，都在用不同的形式，走回台灣公眾的視野。我以為百野遶境會是以類似的形式，在百年傳統之上提煉出全新感受。但跨年那天我在現場，卻只感到疏離。看着一群人在自嗨，穿着香蕉衣的人擺動、或是在臉上隨意的彩繪，我很難相信這是他們『重新詮釋民間信仰』的方式。現場的風格多元到甚至是雜亂，很像是亂拼湊原住民風格的衣服、跳着不知所云的舞，然後聲稱這是一種『台灣味』。作為一個信仰道教的人，我對百野遶境隨意拼貼、去脈絡地使用這些元素（主要是文案），其實感到有點被冒犯。」
莊奕凡也承認，在「百野遶境」之前，作為一個生長在都市的年輕人，他並不了解台灣的民間信仰，也沒有參與過。反而是在活動之後，他開始產生興趣，並且參加了今年2月底的白沙屯媽祖遶境。他說，希望把「百野遶境」延續下去，「我們打算今年花很長一段時間，邀請學者做講座，規劃路線，做田野調查，和路過的店家有更多的互動和了解，而不是只是經過他們的門口而已，我們想改變沒有太多的溝通，只是同樂的狀況。」他還希望能直接跟各地廟宇合作，用藝術在年輕人和傳統之間搭一個媒合的平台。
「我希望『百野遶境』能成為台灣人的跨年節目之一，」這是莊奕凡起自街頭的夢想。