最近臉書上出現一個名為「陣頭小孩」的粉絲專頁（註一），很快引起網友注意和廣泛討論。該專頁貼文指出台灣社會中，某些人可能心裏想着，卻不敢直接說出來的話。其擁抱偏見、歧視，乃至於各種對非主流文化的汙名。最引發討論的一篇，是談「八大行業」。
什麼是「八大行業」？
這個名稱，來自於《臺北市舞廳舞場酒家酒吧及特種咖啡茶室管理自治條例》裏標記出來八種特殊行業，包括舞廳、舞場、酒家、酒吧、特種咖啡茶室、視聽歌唱、理容與三溫暖業。政府認為這些產業可能對治安產生影響，需要受到特殊管制。該條例在1985年首度頒布，沿用至今。此後，「八大行業」就被劃為一種特殊工作，在政府眼中與「治安問題」脫不了干係，也在社會目光中承擔污名，其中最常被用於指涉酒店業。
「陣頭小孩」說了什麼？
「會去做八大的女生，大多數都是因為學生時期喜歡跟陣頭小孩搞在一起，腦袋沒有一點知識，唯一的一技之長就是做愛，結果被弄成破鞋，只能去出賣色相賺錢，這也算是適得其所啦，還說是為了養家活口，真是噁心的藉口。」
4月26號晚上，「陣頭小孩」在他的粉專貼出這則貼文。立即引發相關行業的從業人員不滿，紛紛轉貼揪人留言反擊。然而一旦有任何女性留言反擊，網友就認定了留言者是相關從業人員（雖然其實未必如此），紛紛興奮的大喊：「釣到魚啦」（在網上找到性工作者）或嘲弄「有沒有人在這裏看到自己的姊姊、妹妹或女兒！？」
更甚者，PTT八卦版鄉民還整理了一篇清單，把留言裏面的女性紛紛截圖、找到她們個人臉書連結、貼上照片和言論，供他人品頭論足。部份看到的人於是到「陣頭小孩」的留言串裏面，逐一尋找他們眼中的「魚」。這些女性紛紛表示被私訊騷擾，甚至被迫關掉臉書帳號；同時有些網友也因為反對這樣言論跟行為，憤怒不已，引發雙方一陣混戰。
在這場混戰中，或因群眾效應和網路的匿名，我們看到許多針對酒店或性工作的仇恨和歧視語言：「自己就出賣自尊鮑鮑（指女性性器官）換包包了，還要別人給自尊？」「跑去作八大就是不孝！」「婊子就是婊子，欠人糟蹋啦，不管是上面還是下面都一樣。」「婊子還想立牌坊？」
這些人直述他們對於賣性或是賣笑維生女人的看法：一旦你從事這些行業，利用身體作為賺錢工具，你的自尊就被你自己賣掉，其他人就不需要再尊重這樣的女人。
PTT上的母豬教
爆出這樣的事件，並在不到一週內有近四千則留言（只有極少數表現對八大從業者的善意），除了從台灣社會對女體的看法來解讀之外，我們得把脈絡放回近年PTT（台灣著名的電子佈告欄系統）八卦版的「女體評論政治」來看。
大約從2015年秋起，PTT八卦版出現一種稱為「母豬教」的流行，教眾們追隨教主obov，用「母豬」指稱某類型的女性（但若讀者細看相關文章，聽起來常常是指所有女人），特別是那些曾經擁有過「複雜」的男女關係、愛跑夜店、在外招蜂引蝶，到了想結婚的時候就找個老實穩定男人結婚的女人。
這樣的女人叫母豬，而與他們結婚的男人則稱為「回收業者」──回收被其他男人使用過的「垃圾」。從這樣的名詞就可以看出，女人的身體倘若被任意使用，無論是濫交或是裸露，其人格會被認為是低劣的，可以被任意辱罵。這背後的邏輯是：女人的性，是只能有限度使用的東西；超過一定的程度，就會成為垃圾。
「陣頭小孩」及其留言支持者，和母豬教的教主與教徒，都是同樣邏輯。若有其他男人跟他們持有不同看法，還會被酸是被母豬蠱惑，歸類為愚蠢可憐的「回收業者」。
從網路世界放大到整個台灣，這個社會到底如何期待女體和女人的性？
「物化女體」的標籤
上述的母豬和八大，都是「壞女人」的形象；相對於這樣的壞女人，也有一種所謂的「好女人」形象。如果壞女人是性氾濫、違反性道德、拜金（註二）且趾高氣昂不道歉；那好女人就是剛剛好的裸露、剛剛好的性感、剛剛好的女體。換言之，就是社會認為這樣的女人符合對女體的期待，在社會劃出的範圍之內、可受控制，所以是個好女人。
從台灣演藝圈的現況可以看出來：女明星的性感、模特兒的裸露恰到好處，被認為是美麗性感、女神、追求的對象；而部分利用女體只想紅的網路名人，則是得到「無恥」的評價和種種辱罵。兩者的差別在於，裸露的尺度是否越超過社會對於女體裸露的那條線？一旦越過，經常除了辱罵之外，還會得到「物化女體」的標籤。
這些批評者所謂的「物化女體」，和女性主義者經常批評的物化女體並不相同，必須予以區辨。前者批評的是：女人自己透過展露身體和情慾服務來交換金錢。她們將身體貼上標價，降格為物（商品）；既然是物，便不需以人格待之。相對而言，女性主義批評的物化，是整個社會系統性的、結構性的建構，例如對女明星的性感女體要求。而女性主義者所擔憂的是，這樣的結構會讓女人除了被物化之外，沒有其他可能選擇。
有趣的是，常常批評某些女性裸露過度的人，也是最常進行物化好女人女體的人。比如說：台灣的演藝圈大哥，經常透過對女星「吃豆腐」來做為一種演藝展演，但遇到裸露過度的，批評力度不會手軟。演藝圈在不斷強調「健康的性感」同時，也貶抑「不健康、不合規矩」的性感。
向資本主義社會奪權
壞女人之所以為壞女人，除了超越社會對於女體使用的界線之外，還有第二個維度──金錢。當壞女人透過女體來實現拜金行動，她們擁有了一種男人和好女人無法擁有的，獲取經濟資本的模式。基於資本主義社會對於金錢的崇尚，有些時候，這可能作為一種她們向主流奪權的工具。批評拜金女的人最不能接受的是：她們既違反了這些人心中的社會道德，又可以得到他們也想獲取的資源。八大或是性工作，就是這樣的行動。他們既挑戰社會對女體控制的界線，更進一步的累積資本主義社會中崇尚的資源。
在這種行動中，最可能挑戰社會尺度的，是那些「不見得」極度窮困的女人。如果社會認定你夠底層、夠可憐，不得不賣屄來求生存，還稍微可以給予一點同情與接受──即便，這樣窮困或可憐的認定，還是奠基於社會對於底層的想像；而這種想像當中，自然不會包括iPhone、LV或「出國遊玩」等元素。倘若妳不是人們想像中的底層，「只是」為了錢、為了更好的生活，拜金而且趾高氣昂不道歉，那人們就勢必群起獵巫，來維持他們心中的那條道德界線。
當一個女人的行為還在社會的道德界線，或是女體的控制想像邏輯內，那很好，社會愛你。這樣的女人即使獲得大量金錢，也不會被認為太過無恥，性感女星就是一例。但八大和性工作者的性，既然浮濫的違反性道德，也有明確的對價關係，還敢在臉書上反擊。這些行為讓她們不但穩坐女巫一區，還是最需要被立刻譴責。否則，社會秩序將何以為繼呢？
好／壞女人的規訓體制
社會利用好/ 壞女人之別，進行鞭子與糖果的獎懲遊戲。如果你在有「選擇」的狀況之下，還選擇了壞女人的邪門外道，那必須予以譴責和排除，才能維持秩序。製造好壞區隔與訂出獎懲規則，有助於社會的穩定，讓主流道德價值有顯著誘因。如果人們想被社會接納、被讚許，就得遵循社會遊戲規則。這樣一來，社會中的多數人都可以預期社會朝自己想像的方式前進，得以從中得到安全感和認同。
「陣頭小孩」和PTT八卦版的母豬教，都道出了社會對於內部可能挑戰的不安。這些不安未必是有意識的。對於體制內的人而言，有時是不知道可能有別的詮釋路徑；或是他們對於社會認同的安全感，不足以支持其挑戰體制，只能重複既有的路徑。他們恐懼那些無法控制的女體──這些女體成了一種展演，向這社會中的其他人演示，原來不見得需要受到社會的控制和規範，就算是得到懲罰，也依然可以如此生活着。
在獎懲系統的社會秩序之外，依然有許多即使被稱為「回收業者」也得以自處的男人，有即使被嘲弄也能夠自在生存的女人，這兩種人都透過他們的價值選擇，展現了對獎懲遊戲的挑戰。一旦讓這些「壞女人」擁有話語權，持續散佈其他可能，社會秩序會面臨更大的挑戰。自然，對於這些女巫的殲滅行動，是每個社會秩序守護者的天職。
這是一場又一場的女巫殲滅行動，是社會對可能挑戰者的反撲，但是他們成功了嗎？
（周芷萱，台大國發所碩士，性別運動參與者，曾獲自由台灣黨不分區立委提名）
註一：該粉專雖名為「陣頭小孩」，但是明顯的在刻意製造對立，以及對陣頭文化的汙名，故全文皆加上引號，作為特殊名詞的強調。
註二：這個「拜金」是社會認為的拜金。社會上整天吹捧的投資理財不是拜金，成功學不是拜金，只有他們不認可的金錢追求法，會被貼上「拜金」的汙名。