九月底的南京，城市街頭已隨處可見紅色的旗海。我站在路邊等車，突然身後傳來一陣童謠，斷斷續續咿呀學語的唱著「我愛國旗……國旗是我的祖國……」，轉身看去只見兩個兒童在國旗欄杆旁一邊攀爬，一邊自顧自的玩耍（圖1）。
坐上車，打開手機的微信朋友圈，不少都在討論王菲為國慶獻禮片《我和我的祖國》翻唱的主題曲。老歌新唱一改過去的美聲，用綿柔、輕快，更符合「新時代」的唱腔，瞬間俘虜了國內年輕一代的心。正在這時，好友發來一則段子：
老師上課講到原子：「世界上有什麼東西是不可分割的呢？我覺得沒有。」
後排一同學：「我和我的祖國。」
刷完朋友圈再架上梯子，翻墻打開Facebook，又是另外一番景象。新聞中的香港遍地烽火，毫無喜慶之色，「廢青」、「黑警」、「港共」之詞漫天飛，不同輿論陣營之間涇渭分明。
一邊是自上而下圍繞國旗、國歌所進行的一系列無休止的頌揚儀式，另一邊則是自下向上截然相反的抵制（從揮舞「黑紫荊旗」到歌唱「願光榮歸香港」）。這兩種看似水火不容的行動背後，實際上都是針對同一類象征性符號的建構、拆解和爭奪。
有一種觀點認為，抱持中國民族主義的「小粉紅」和「自干五」乃是被國家機器「洗腦」的一代，其中還不乏大量作為「僕從」的政治投機者和團體。而在這樣的論述之下，服膺於中國民族主義則被視為一種功利性的理性選擇。在這樣的觀點之下，國慶期間微信朋友圈鋪天蓋地向「祖國表白」，則更像是一種刻意的個人展演。
在筆者看來，這樣的觀點的危險之處在於，它不但用一種「劣化」（trashing）的方式，將我們周遭所普遍存在的民族主義現象予以化約，忽視了民族主義及其情感背後的歷史脈絡（無論是中國民族主義亦或是香港的族群意識），也更無益於我們尋找避免激化的解決方案。易言之，今天的中國民族主義，它之所以有摧枯拉朽之勢，席捲內地幾乎每一個角落，繼而演變成為一種對象征性符號（國旗、國歌、國家紀念日）不假思索的狂熱和崇拜，不僅仰賴的是國家自上而下有計劃地主導和培育，更重要的是，它與民間自下而上的「愛國主義」的情感需求彼此契合，繼而產生同頻共振。（註1）
理解中國民族主義的鑰匙：情感結構
今天內地和香港在國族問題上的巨大分歧是一種認同的分裂。而認同分裂現象背後所呈現的，正是雙方南轅北轍的情感和價值體驗。
在一些人看來，民族和民族主義的產生很大程度上是一種共同體的想象，而將「共同體」加以「實體化」並最終拼接組合成為一個完整的「作品」，則需要通過一套看上去內容連貫、邏輯自洽的敘事來完成，而在敘事過程中所呈現的一系列情感和價值，則是將想象的「共同體」最終組合成為一件完整「作品」不可缺少的粘合劑。
從表面上來看，今天內地和香港在國族問題上的巨大分歧是一種認同的分裂。而認同分裂現象背後所呈現的，正是雙方南轅北轍的情感和價值體驗。有鑒於此，從情感和價值問題出發，重新思考當代中國民族主義，或許能夠幫助我們更好的理解，今天內地和香港所產生的認同衝突，及其背後更深層次的原因。
在此，筆者借用文化理論研究者Raymond Williams曾經所提出的一個重要概念——「情感結構」（structure of feeling）。
簡言之，情感結構具有幾個重要的特徵。首先，它作為一種長時序下的集體經驗，是特定時代下的成員對現實生活的普遍感受和價值觀念。其次，情感結構不僅是用來對過去生活經驗的再現，同時也是一種對當下社會情境的理解和判斷，並隨著時代發展不斷演化、重塑。除此之外，它作為一種被社會共同體成員接納的穩定的經驗結構，同時反映於每一個人的言行舉止中，並成為其語言和行為的參照物。
有鑒於此，情感結構既是構成民族主義的重要條件，同時也是維繫民族主義，促成其不斷吸納族群內成員不可或缺的手段之一，它猶如一把鑰匙，幫助我們打開新中國七十週年國慶的那扇門的同時更好的理解——中國民族主義的情感結構是如何在官方與民間的互動之下被生產的，以及新時代中國民族主義的外在特征及其變化。
新時代的價值標的：國旗、國歌和國家紀念日
習近平新時代在國族問題上的一項重要的變化，就是從國家層面重新確立各種儀式性和紀念性活動。
在筆者看來，當代中國民族主義及其情感結構的形成，一項重要的因素是國家持續性的對國旗、國歌以及國家紀念日等一系列有關國族的象征符號所進行的賦權。其中一個重要的標誌，就是近年來作為承載國族象征性符號的博物館、紀念館紛紛新建和擴張，其中包括了國歌展示館擴建和國旗展示館的落成。這些代表國族意像的設施大量出現，無形中強化了象徵性符號對民間日常生活的滲透。
而「新時代」在國族問題上的另一項重要的變化，就是從國家層面重新確立了各種儀式性和紀念性活動。從2014年開始，國家從立法層面確立了兩個重要的紀念日——「中國人民抗日戰爭勝利紀念日」和「南京大屠殺死難者國家公祭日」，設立這兩個紀念日意味著國家開始統籌所有涉及國族集體記憶的重大紀念和祭奠活動。而緊隨其後有關國家公祭保障條例的出台，巨細靡遺地對公祭設施的使用和保障、參與者默哀的時間和方式，以及外在的著裝等都提出了規範性的要求。不僅如此，2017年通過的《國歌法》，更是在立法上對奏唱國歌的場合與禮儀，提出了更加剛性的約束。這些立法現象的背後，意味著國家試圖通過法律建立一種不斷重複的意義生產和行為模式，加上過去已有的國旗法，它們共同構成了一組國家象征性符號的制度之網。
正是得益於這些制度化的結果，國旗、國歌和國家紀念日開始更多出現在人們的日常生活中，正如英國學者Michael Billig所言，它構成了一種「凡常民族主義」（banal nationalism）。易言之，人們更頻繁地在日常生活的實作當中，體驗、感受到國家的存在，而這種體驗和感受是以一種習焉不察「潤物細無聲」般的方式凝聚人們的國族意識。具體來說，從國慶日前後的一二線城市來看，過去公共場所中的國旗，僅僅是作為一種特定時期的「點綴」，零星散佈於公共區域。近年來，國旗在公共場所中不僅是可見數量的大幅增加，其放置的位置也更靠近公共區域的中心位置，例如公共場所的主要通道和出入口，而國旗的幅面也更加龐大，其目的不言而喻就是為了使經歷其中的人在視覺上更高頻地感知到代表國族意義的符號的存在。不僅如此，近年來在內地城市中，為數眾多摩天大樓的外立面也為承載國族話語提供了巨大的平台，由紅底黃字所構成的滾動屏幕，幾乎成為從一線到三線城市的標準配備，它們與升國旗、唱國歌和旗海共同組成了當代中國國慶日的「現象級」日常。
重建民族的先鋒和英雄：勛章和榮譽稱號
此次「國家勛章」和「國家榮譽稱號」的頒授儀式，繁複程度超越以往任何一次的同類活動。之所以費盡心思，只是因為好大喜功嗎？
如果說國旗、國歌和國家紀念日是一種對歷史集體記憶的重塑，那麼通過「頒授國家勛章」和「國家榮譽稱號」，則是對國族成員未來的期待和製造。這種表現反映在習近平時代所打造的一套全新的「國家功勛和榮譽表彰制度」。早在2015年，中共黨內就通過了《關於建立健全黨和國家功勳榮譽表彰制度的意見》，旋即由全國人大表決通過了《中華人民共和國國家勳章和國家榮譽稱號法》；隔年又成立了「黨和國家功勳榮譽表彰工作委員會」，確立了黨、國家、軍隊、涉外四類國家勛章，同時通過榮譽稱號、表彰獎勵、紀念章和功勛簿，建構了一套完整而綿密的、以國家授予為中心的榮譽制度。建國七十週年「國家勛章」和「國家榮譽稱號」的頒授儀式，正是驗收這些年來國家榮譽制度的一次首秀。
威權的儀式之所以吸引人們關注，不僅是因為有關威權的信息之封閉和不對稱，使得外界需要抓住任何事物的細枝末節來管中窺豹一探究竟；更是因為威權領袖在絕大多數時刻，更需要通過創造「距離感」，來建構一種天威莫測，「雷霆雨露皆是君恩」的克里斯馬權威（Charisma），因此必須藉助大量象征性符號及其所蘊含的政治隱喻來向民眾釋出明快有效的政治信號，而「國家榮譽稱號」的頒授儀式則是一次絕佳的機會。
作為一種代表國族的象征性行為，此次「國家勛章」和「國家榮譽稱號」的頒授儀式，繁複程度超越以往任何一次的同類活動。中共之所以費盡心思創設這樣一套榮譽制度，並非僅僅是好大喜功，更重要的目的乃是藉由各種抽離出日常生活的行為舉止和裝飾，來體現國族儀式的神聖性。按照習近平的話來說，就是用最高規格展示共和國所希望凸顯的社會主義價值觀——崇尚英雄、爭做英雄。
然而，並不是所有人都有資格成為「英雄」，將功勛和榮譽頒給什麼樣的人，本身就預設了一套國家所期待的英雄觀和價值偏好。假如細數一下最高榮譽——共和國勛章的獲得者。他們幾乎絕大多數都是軍功代表和專業技術精英，無一人是人文社會科學典範出身，這本身便足以令人省思。換句話說，在捍衛國族利益的主導性價值下，共和國所需要的「英雄」必須具有兩種鮮明的特征，一個是武化的身體，另一個是具有科學技術的頭腦。與上述成員相比，那些涉及意識形態和思想的人文社科知識精英，恐怕就要向後再靠一靠了。
電影《我和我的祖國》MV：對歷史記憶的一次成功縫合
前面所說都是國家自上而下灌輸愛國思想，規訓其成員的過程，那麼是不是中國民族主義和中國人的情感結構，本身就是由黨和國家所一手製造的呢？
恐怕也並非如此。
事實上，民間社會對於國家所主導的國族建構工程，並非來者不拒照單全收，而國家也通過不斷的改進調適，與時俱進尋找摸清民間的「胃口」，向其提供更具有吸引力的愛國「產品」。換句話說，官方的政治意圖向民間滲透，不會是一種不變的剛性的過程，它還需要激發民間的自主性。其中的關鍵在於，如何提高歷史敘事的接受度與合理性。從某種意義上來說，這也是一個相互匹配、彼此媒和的過程。
作為國慶獻禮片的《我和我的祖國》正是雙方相互匹配的一部成功之作。
在筆者看來，這部電影首先滿足了新世代對國族情感的需求。相較於上一代的中國人及其所伴生的，受列強欺凌的充滿陰鬱、壓抑甚至悲愴的國族敘事，新世代的青年親歷了中國經濟的起飛、物質國力的壯大，同時也接受了一套「從富起來到強起來」的新的情感敘事，與過去民族主義充滿憤懣之情的基調相比，無疑更加「雄赳赳氣昂昂」。
而與歷年來的國慶獻禮片相比，《我和我的祖國》最大的不同之處在於，其遵循了習近平在評價中共建政以來的歷史時所提出的，「不能用改革開放後的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放後的歷史時期」的重要原則，因此影片有針對性的選取了自1949建國以來，那些足以被國族所銘記的重大歷史事件作為敘事的基本框架，這與先前的《建國大業》、《建黨偉業》相比，在藝術的處理上無疑具有更高的難度。截稿前，這部最新的國慶獻禮片票房已經超過了二十三億人民幣，而根據筆者線上線下的觀察，身邊不少人都選擇自掏腰包前去觀影，且反響頗佳。正如一位好友所說的那樣，對於這部缺少連貫劇情的電影來說，人們看的更多是情懷。
事實上，無論人們的本意如何，將自己歸置於一種國族的分類之中，恐怕是今天世界上絕大多數人都無法迴避的客觀事實，從這個角度來說鮮有人是「無國之民」。而在國族的分類之下，人們勢必就要與之產生各種各樣的情感，無論是皈依或是抗拒。因此既然有人自願甚至自費去接受「愛國主義」的洗禮，本身即說明個體對國族情感的需求是客觀存在的。而《我和我的祖國》就好像一劑國族情感的「大補帖」，通過數個國族高光時刻的「神話」，自上而下確認並滿足了人們的這種情感需求。
事實上，國族的敘事之所以稱之為「神話」，並非在於其描繪的對象是真實或為虛構，而是取決於其表達手段和方法。尤其值得一提的，電影「我和我的祖國」正是藉由一首創作於八零年代的同名主題曲，在王菲的重新演繹之後，重新俘獲了90後甚至00後的心，而不少觀眾正是被這首歌的MV所打動。
從時間軸線上來看，這首MV在短短194秒的時間內，整合了幾個1949年以來的關鍵性事件：開國大典、第一顆原子彈爆炸、中國女排獲得世界冠軍、香港回歸、載人航天、殲十女飛行員以及北京奧運。這些事件有文、有武、有階級、有民族，而它們最大的公約數，是無一例外戴上了國族的面具，被賦予了一種「第一次」的歷史意涵。這樣的結果，不僅滿足了中國民族主義的「自豪感」，也只有這樣，選擇性的歷史敘事才能夠上下連貫、自圓其說。
作為對歷史記憶的一次成功縫合，這部MV看似「打乱」了歷史敘事的時間順序，但是實際上並非隨意鋪排，而是深具其意。例如在片段中，當核基地的指揮員按下原子弹起爆的按钮，下一秒畫面旋即切換到北京奧運會鳥巢主會場，數萬煙火騰空而起。这种蒙太奇的手法，將作為戰爭和武力終極形式的核爆炸，與人類追求和平象征的奧運會，「離奇」又不可思議的前後拼接在一起，本質上就是通過一種前後視覺的斷裂，反向製造出一種看似不合理的合理性。呼應了在國家主義之下，「沒有國，哪有家」的價值導向，同時表達了戰爭與和平本身即為一體之兩面的意涵。
不僅如此，從音樂旋律的角度來說，原唱李谷一的美聲唱法，雄壯、明快、愉悅，表現的是從不斷革命到告別革命的過程中，後文革時代青年對未來自下而上的憧憬，體現的是一種個體對國家「主動親近」的情感。相較之下，新版王菲的唱法，無疑是一種「再修正」，她的版本輕吟淺唱，更加接近日常的生活化，而輕柔旋轉的唱腔對於缺少親身歷史經驗的年輕人來說，更營造了一種歷史的夢幻。
不僅如此，這首MV在開場之初，還雜糅了另一膾炙人口的歌曲《我的祖國》（1956年出品的描寫抗美援朝戰爭的中國電影《上甘嶺》的著名插曲，其後半個多世紀被不斷流傳和改寫，成為新中國集體記憶的重要組成部分），在效果上則無疑又形成了一種對記憶和感知的雙重疊加。這樣的結果，既滿足了將歷史中的日常生活浪漫化的氣質表現，也達到了進一步美化歷史的效果。
國家主義的進化：從人格化崇拜到象征性符號崇拜
中國人的情感結構，已經從過去的人格化崇拜，逐漸過渡到一種非人格化的——對象征性符號的崇拜。
近年來，越來越多的人開始擔憂，隨著「新時代」的到來，是否會重蹈覆轍回到個人崇拜的老路。而事實上，藉由對近年來中國日常社會生活的觀察，筆者認為中國人的情感結構，已經從過去的人格化崇拜，逐漸過渡到一種非人格化的——對象征性符號的崇拜，這其中就包含了諸如對國旗、國歌的追捧，以及國家紀念日及其儀式性行為的大行其道。
崇拜，是既一種不加思索的服從，同時也是一種情感的宣洩和表達。在今天的威權政治和選舉政治中都可以看見它的存在。長期以來，階級政治下新中國的情感結構很大程度上是基於對領袖個人的崇拜，而隨著毛澤東去世文革結束，不斷革命的政治話語退場，人格化的崇拜消失，取而代之的是旋即而來的中國民族主義及其新的情感結構。
從某種意義上來說，對象征性符號的崇拜，不僅是一種自下而上的選擇，更是一種國家主義的進化。從七十週年國慶日前後的日常社會來看，對象征性符號的追逐和熱捧，既滿足了基層社會對國族情感的需求，同時對國家而言，較之針對個人的崇拜，象征性符號在政治上既安全也更加穩定。與此同時，將國旗、國歌和國家紀念日神聖化，也更便於人們參與到崇拜的過程之中，接受度也勢必更高。
可是，作為一種民族主義的表現形式，對象征性符號的集體崇拜所導致的負面後果也顯而易見。它使得人們更容易居住在自己舒適的情感結構當中，僅透過一扇狹小的窗口去理解周遭的世界。而當我們遇見與自身認同相左的象征性符號甚至宣稱時，其南轅北轍的結果必然是一種從抽象到具體，從心靈到日常生活的全方位的矛盾。近日所發生的陸客撕毀台大連儂墻，以及由火箭隊經理挺港言論所引發的全國上下抵制NBA的事件，無一不再再顯示出，這種由不同情感結構所引發的衝突，已經從傳統的政治場域蔓延至體育、藝術和教育，雖然它們從沒有真正意義上遠離政治。與此同時，當我們再次回首今天的內地同香港，也正是是由兩種截然不同的情感結構和象征性符號，引發了全面性的衝突，而衝突的結果，正使得雙方急速的奔向終極毀滅。
在此，藉由觀察新時代下的中國民族主義，不僅是為了促成身處這個情感結構之外的人們超越既有的二元價值判斷，更好的理解今日的中國，它是何以如是的變成現在的模樣。與此同時，也是讓身處其中的我們，能夠舉一反三從另一番角度看待今日的香港危機，繼而尋找出有別於征服或是毀滅之外的其他解決方法。如此這般，「if we burn you burn with us」才有可能變成「if we survive you survive together」。
（張可，台灣大學博士候選人）
註1: 「紐約時報中文網」近日的兩篇現場觀察也同樣有類似的觀點。詳情可參見：「當我親臨國慶70週年閱兵現場」 ；「社群媒體時代，中國政府如何讓年輕人變得愛國」
中國國族主義的重塑，其本身就是一場意識形態的構建過程，在原有無產階級對抗資產階級的共產主義意識形態無法有效獲取人心的背景下，國族主義意識形態成為了一套俘獲並 掌控共同體想像者們的完美工具。 其實中共所採用的這兩套意識形態工具，早已在其70年前建政之時便已埋下伏筆，天安門城樓上東西兩側的標語便是最好的佐證。
從國族象徵符號的賦權，到國族輝煌歷史的敘述，再到國族共同文化的宣傳，無不體現出一種所有人不得不被動接受的、無意間單向接受的、實則具備「強制 性」與「唯一性」的灌輸原則，而這兩個性質條件正是洗腦的必然條件。
@sud南风
品葱这种野生国师的精神乐园建议远离，不过会有合流现象也是正常，需要考虑的是其影响力和执行力以及危害度，正如你所说，猎奇小众还不忘记用一些自以为是的手段恶心你，但整体而言危害程度远低于各路民运，或者说这一路子人的上限就是如此了，但你看各路人马写的文章，几十年来都是那个水平，没一点长进，注定药丸
想象的共同体，各国都是如此，不能摆脱或者驾驭抽象化的意识形态，迟早会反噬，看看现在的“西方”就知道了
@KMnese 感谢补充，进一步厘清了我想要表达的一些想法。中共现阶段的确在不遗余力地扮演最大的一个“美分”。
@dadala 被邀请来看你的评论，我或可补充你提及的一些「中西相同」的现象。
这篇文章中作者谈到近来常见的观察：爱国主义轻薄化、生活化的观点。当谈到国族主义的个人或符号崇拜，当前学者很难避免先从二战后一连串对集体失智的批判理论。但面对中国目前的自下而上爱国的创造力却有解释上的困难，例如「洗脑」一词就是这类旧的语汇，因为它象征著那种由上而下的价值灌输但多数大陆人民会认为「那太老套了」、「我们现在哪有这样子」…。
而作者在这篇文章中—像目前许多学者尝试的那样—开始从冷战后西方左派知识份子的批判理论著手。我的所学有部份关于电影，本文大篇幅叙述这次国庆的爱国主义如何在官民之间互动此一的现象，作者认为这样的工程困难而细致，但于我来看它有一套非常完美的样版对照：20世纪末的好莱坞。（这说明世上再无任一个国家像中国一般如此热衷于模仿美国）美国文化霸权里的流行商品不正是让大众「主动」甚至「渴望」去接触这些电影、歌曲，而对这些电影最深切的批判便是来自马克思主义里谈中上层结构藉此压迫底层人民。当年，众人对好莱坞电影的批判更著重在消费主义，但是，电影里隐然灌输的爱国主义也没有少过：冷战后的「谍报片」、「灾难片」、「英雄片」无不符合文中提到的多项特征：技术英雄至上、浪漫化的(为国/人民/世界)牺牲、无所不在的武力暗示还有星条旗的崇拜。dalala说的其实有一部份需要修正：不是「中西」都一样是「中美都一样」，欧洲有过二战对这样的建构更为敏感。
从这个角度来看有几个部份值得感叹：
中国作为共产国家但20世纪之后许多掷地有声的左派理论家几乎完全被挡在中国以外，这也落实了作者观察到的当前中国的「英雄」没有人文思想的学者;
美国这股冷战后狂妄的爱国主义间接造成911不说还延续成入侵伊拉克、阿富汗的战争(当时美国人民大概也觉得世界上都是反美份子，只有中国是朋友);
乘911为名发动战争后，美国藉机立法开始监控自己的人民，不知道中国有没有参考这套剧本…
最重要的是，美国当时成立北约、干涉中东、操控南美这些事情中国都有尝试，但没有成功，何况美国当时在世界上没有第二个强权监控他(除了欧盟成立)。那在外部条件不足只有内部条件成功的情况下，中共会理智的放下这种虚妄的爱国主义的建构吗？是主动放弃，还是被迫停止？
从利用媒体来完成爱国主义的建构，这个现象的确「中西都一样」，但是现实条件却不一样。如果放弃/没能力模仿美国，中共没有剧本可循那他会怎么做呢？
最近在品葱的观察：大陆的某些反对势力和香港的某些力量有一定的合流趋势。当然了，这个平台几乎还是小众到猎奇的，只是今天一个帖子勾起了我的好奇：就是号召海外人员举报微信，达到在外部国家禁止微信朋友圈，以阻断大陆信息控制的目的。
想象力是够的，但是我作为海外华人，刷刷照片，招你们惹你们了。。。过去和现在的新海外民运势力的衰落，恐怕是注定的。
国族崇拜并不比个人崇拜高级，一个是纳粹，一个是文革。
作者说的很对，崇拜是一种强烈的感情，代表的是无条件的服从。一个多数人在无条件服从，少数声音瞬间被消灭的国家，很难有真正的创新。
不幸的是，技术和经济进步都需要创新。
而这个作为偶像的国家，它的“人设” 包括技术和经济上的强大，以及对外交往中的强硬。为了维持人设，它必须不断证明自己进步，以及强硬，哪怕实际上没有做到，也必须装出来。于是泡沫越滚越大，竖敌越来越多，直到泡沫破灭。
写的真好，谢谢。
民族主义不是谁都能驾驭的 一个本来就是专制独裁的国家操弄民族主义外加强大的军事实力，其结果必然纳粹化
兩個字：空虛
端要是多一些像@dadala這樣有格局的理性評論就好了，不過偏見確實是政治進步前的常態
「一边是自上而下围绕国旗、国歌所进行的一系列无休止的颂扬仪式，另一边则是自下向上截然相反的抵制（从挥舞“黑紫荆旗”到歌唱“愿光荣归香港”）」
应为《愿荣光归香港》
那要先定義「洗腦」。沒有對此統一的定義和邊界，容易各說各話。迎合情感需要，在我看來，是「洗腦」的重要環節。比如，先以欠缺自省抽離的角度來戲劇演義化歷史的複雜性，因此生發的情感需要(對祖國的感情認同——母親的意象，對屈辱的憤怒)，算不算洗腦？那些情感可都是真的。沒人會笨到去否定主觀感受，但有必要先釐清感受本身的建構過程。即，文章所稱的「民間」本身就是果而不是因，我們質疑的是它的自主、自省、解構、對衝、質疑的力量，尤其因為它表現出來的單一性，此「民間」非彼「民間」。
这篇文章很好，写出了民族主义/国家主义的宣传手段：越来越美国化，越来越精致。
说起来，表彰人文领域精英的事情…那是不太可能的。因为开国元勋们都是国学基础深厚的文科生……这次的看点在于给了张志新封号。是习为了弥合前后三十年工作的一部分:张志新可以给荣誉，但是林昭不行，因为她最后信教了…
好文章！非常认同作者的观点。对于所谓的民族主义倾向，如果简单的说就是因为“洗脑”，因为信息封闭，然后嗤之以鼻，是很危险的，也没有什么进一步讨论的空间。忽视了情感的需求，归属感的需求，也失去了关于如何创造影响力的有建设性的讨论，也不自觉的强化了两极化。
“法西斯主义，它首先是一种美！”——墨索里尼
没有那么复杂，不管集体主义个人主义民族主义民主主义等等，不过是统治阶层编撰的故事，为的是让大家讲同一个故事，认同同一个故事，才能合作起来干同一个事情。这点来讲全世界都是一样的，不论古今中外。关键是你的故事还能不能说服大家，能不能把大家统合起来把事情往好了干？中国故事之所以能有广泛的群众基础，和洗脑教育没有半毛钱关系，关键是从这个故事讲述开始，人们的生活确实在变好，事情在往好了发展，特别现在西方世界动荡，自由主义故事快讲不下去的情况下，中国人才越发信奉自己的故事，才有了这次的空前的国庆热潮。
其实没那么复杂，大众媒体尤其是信息时代的媒体的宣传是无孔不入的。毋论中西，大多数人都很难真正保持思想的独立，而选择跟随主流媒体的叙事，区别只是在个体主义与集体主义上。20世纪大陆一系列政治运动在造成文化体系的破坏后，也比较彻底地革了传统社会阶层的命。所以在推崇无神论，唯物辩证法叙事的今天，多数人思辨能力还不足够的时候，需要找到一个更容易企及的精神寄托——爱国主义，很明显充当了这样一个角色。所以真的没必要刻意营造意识形态敌视而划清界限，如今民粹主义的危险可已经遍地开花了。
@一瀟 閣下過渡悲觀了，每個人都有屬於自己的能力避免這種改造，當我們還能在這裡互相討論的時候，事情就其實沒有你想象的那麼糟。中國人民的歷程就是注定了要通過這種統戰方式來維護社會穩定，如果我們不想被改造，就強大自己的思辨能力和本領，選擇奔向自己想要的政體就好，而不是切身用口誅筆伐的口吻，打臉自己引以為傲的思辨能力。
這篇文章所引所論已經很實在了
我理解民族主义，也理解人们会自然而然产生新的国族身份叙述，这都很正常，是个自然发展的过程。但我非常反感一个政权，在没有得到人民普遍认授性(无选举)也无法宣扬君权神授(宣扬唯物主义打压宗教)的情况下，靠培育煽动民族主义情绪来维持政权稳定。如果我很难分清我的“爱国情感”哪些是我自发产生的，哪些是被人工培育植入的，对我来说是非常可怕。尤其是像很多人，天真的认为这都是自己朴素的油然而生的爱国之情，看不到国家机器如同盗梦空间植入梦境一般精密的推动。CCP在这方面做的真的非常成功，都要怀疑它后面有一整套专业人类学家心理学家了
建构一种强烈的情感叙事
而忽视用理性去讨论分析问题
忘却了
没8民族之火总会自焚
在文宣和统战部门昏招连连、备受指责的当下，建政70周年从电影到庆典难得与时俱进，且为群众喜闻乐见，余以为是值得肯定的。就拿电影来讲，个人对于剧情片是非常挑剔的，所以究其艺术细节，一定有很多瑕疵。但该片的确唤起了普通人心中真诚的家国情怀，同去年清华大学献礼片《无问西东》一般，引起特定群体的广泛共鸣。这样多元化的爱国主义教育方法，在世界上也不可谓罕见，毋须过分指摘。
上面那位说的真好 建议你和香港那帮年轻人说一下
好文， 点出来了一个关键，个人崇拜被国族崇拜代替了. 说实话作为大陆人，激发我爱国热情的 大部分是那些英雄故事，即使平时很理智，也很难面对那些英雄无动于衷. 这方面的宣传 确实很容易不经意间灌输了党对人民的要求. 每个人以成为英雄为荣，但是英雄确实很容易被定义然后以此为标杆塑造人民. 比如 崇尚牺牲，奉献，吃苦耐劳等等. 虽然这些品质缺点是缺乏人权，缺乏反抗精神等等，有利于共产党统治，但是相对而言，这样的熏陶下，确实任劳任怨的中国人付出了巨大的牺牲和奋斗带来了现在社会. 而这两年塑造的标杆是华为，塑造了一个面对美帝的压迫，顽强抵抗，最终获得成功的故事 ，这个形象不仅刚好也符合习 强起来的口号，也受一般民众喜爱.因此这两年出现很多偏激进的做法.
對一個事物一個人進行不假思索的瘋狂崇拜只能說明這些人已經失去了自我思辨的能力，而這樣的思想改造則是通過官方由上至下的狂熱和打壓不同聲音的暴力所營造的。更可怕的是，我們每個人都在經歷這樣的思想改造，而這一切卻只發生在最近的三五年。