3月26日，随着銮轿在14时35分返回拱天宫，为期9天8夜的苗栗县通霄镇白沙屯妈祖徒步进香宣告结束。24日凌晨，在北港朝天宫完成刈火仪式后，妈祖銮轿以“急行军”的速度徒步北返。此前估计妈祖徒步进香的单程距离约200公里，行脚时间约在40个小时上下。（延伸阅读：《白沙屯妈祖：七万信众、数百公里，一辆行进路线不定的“粉红超跑”》）
妈祖进香，指的是在宫庙的建立和演进中所形成的“下对上、幼对长、小庙对大庙、分灵对祖庙”的行礼仪式，有获得大庙、祖庙灵力加持的意义。在台湾，台中大甲镇澜宫的“大甲妈”进香遶境和苗栗白沙屯拱天宫妈祖的进香仪式，是最为出名的两项妈祖庙宇进香。其也都被在2008年列为中华民国无形文化资产。
此次预先报名徒步跟随妈祖行脚的民众，达到了创纪录的18万之多，也使得白沙屯妈祖进香继续位居台湾规模最大、民间反应最热烈的宗教活动之列。
白沙屯妈祖的此次年度进香路线，也一如既往制造出了多个网络热议话题。
和其他妈祖巡游不同，白沙屯妈祖的行轿具备透过轿子动作取得“妈祖神谕”的特质。四名轿夫依靠一套复杂的灵性解释——神轿的摇动、晃动、倾斜，和轿夫班组产生某种互动——从而即场得出妈祖要往哪里去的指示。因此白沙屯妈祖徒步的路线具有不确定性。行轿路线的变化与即兴成分，也往往被信徒解读为“妈祖办事”。
此次白沙屯妈祖在3月19日曾抵达大甲镇澜宫驻驾。行程前后有国民党立委颜宽恒和傅崐萁分别专程在途中迎接白沙屯妈祖，但妈祖銮轿在经过时分别绕开二人，引起网民议论妈祖是否是在作政治表态。
妈祖和国军的互动也引起关注。3月21日，行程第5日下午，进香队伍经过斗六大埔营区门口时，遇到有国军军人列队高声呼喊“妈祖我爱你”“美丽家园由我守护”等口号。其后妈祖銮轿转弯并最终停在军营门口，引发一阵欢呼。大埔营区砲兵部队训练中心指挥官则在现场以台语向妈祖祷告：“ 诚心诚意奉请天上圣母来护持，予弟子、部队、人员、车辆，出入平安顺遂。军旅圆满予弟子继续保护台湾、保护国家，为乡为土，继续打拚在此诚心奉请天上圣母来护持，感恩！”
公视在相关报导中引用台湾民俗专家温宗翰的观点，认为如上例子显示了白沙屯妈祖的吸引力在于和信众的互动，从而令很多人感到“妈祖的照顾”。
台湾清华大学人类学家吕玫锾曾在研究中指出，白沙屯妈祖的进香故事“表达信徒心目中的妈祖形象。一般都认为白沙屯妈祖是位平易近人、和蔼可亲、如慈母般的神明，而不是高不可攀、无法接近的。”她指出这也是白沙屯妈祖的进香随行人数为何能够从1997年的仅1600人迅速扩展到2010年代的超过万人。（延伸阅读： 《同志为何拜妈祖？女神信仰的包容与颠覆》）
她还曾指白沙屯妈祖的经营方式和宗教品牌形塑独具特色，全程徒步和无事先安排的行程表，加上神轿本身的“择路办事”能力颇为吸引现代信众，并且选择的不同路线也得以被信众解读、传播，如演化出“行轿示警”“看顾香灯脚”“帮助友庙”等事迹；又如2011年以后妈祖进入超商超市、传统市场、果菜批发市场则被理解为对“2011年以来食品安全问题安全频频出状况”的关注。这些内容使得进香参与者可以“体验妈祖的灵验”。
和1980年代就已经广受全台关注的另一重要妈祖进香活动——大甲镇澜宫妈祖遶境相比，白沙屯妈祖的崛起时间要晚，但崛起势头更强，所形成的话题在近年也愈发增多。这或与镇澜宫宫庙管理方之一的颜家在近年来日益成为“宫庙政治”和地方政治的代表，以及其第二代颜宽恒和国民党的靠近，在两岸上选择用妈祖作为纽带突出“一家亲”的路线有关。此次拱天宫妈祖起驾前，总统蔡英文、候任总统赖清德和台湾民众党主席柯文哲等非蓝营人物均到场参拜，也体现出某种微妙状态。（延伸阅读：《神明不投票：“宫庙影响选举”的可能与不可能》）
而2024年的大甲妈祖遶境将在4月5日起驾，届时哪些政治人物会到场参拜，也将反映出台湾“神明政治”的最新动态变化。