纭纭宗教故事中，“巴别塔” 是笔者从小印象深刻的一个。原因是它有如人类社会现实的写照，与其说是宗教故事，更像是前人留下的警世寓言。故事讲述从前人类只会说同一种语言，自觉全能的他们，决定要建造一座通天塔，用以向挑战上帝权威。结果他们遭到天谴，共同语言被打乱，还被分散到世界各地。人类自此永无宁日，战乱兴衰不断。近年伊斯兰国入侵伊拉克及叙利亚，就曾将当地多个具珍贵历史的建筑夷为平地，震撼国际文物保育团体，同时亦印证了巴别塔寓言中，人类文明由自身逐步摧毁的悲剧。
教人惊讶的是，如此严肃题材，竟是由唱情歌闻名的陈柏宇，无疑是他入行十二年来的突破。词曲方面，梁柏坚素来以尖锐笔锋针砭时政，于此曲可谓驾轻就熟，首段主歌描绘情侣不惜以身犯险，逃难到他方远离战火，令人联想到叙利亚难民种种生离死别的景况，不期然无言嗟叹。较为可惜的，是编曲方面电子声效和电结他的部分，大多被人声、弦乐和琴音遮盖，减弱了歌曲应有的张力，然而亦不阻旋律丝丝扣人。
面对文明遗产被糟蹋，身处发达世界，受西方文化主导的我们，容易受主流价值影响，加入反极端伊斯兰暴行行列。但对于反思冲突根源，这种西方本位思想却难以让世人了解其本质。
近年有学者提出，目前伊斯兰原教旨主义与二十世纪中叶的极端民族主义尤其相似，当一战后鄂图曼帝国瓦解，该版图割裂成大量民族国家后，因为历史上的宗教发展，它们面对的身份危机比西方国家更甚。
畅销政治新闻杂志政治人（Politico），早前刊载阿拉伯电视台华盛顿分社社长穆勒哈姆（Melhem）的评论，分析极端伊斯兰主义组织为何不惜破坏自身文明。当中提到文明崩坏的滥觞，来自现代阿拉伯人民所经历的种种内斗，而伊斯兰国的冒起，只属轨迹中一条分岔路。作者指出当权者应反思宗族及教派分歧，认为专制军权复古是阿拉伯世界至今干戈不断的主因。当人民的政治权利长年受剥削，同时教育并不鼓励接受多元性，政权更变本加厉，以暴力支配人民，在此氛围下的人民，自然视暴力为自我充权的唯一出路。
另一方面，碍于教派宗族分歧，穆斯林国家间的合作亦只徒具表面，难以配合西方的人道介入。以叙利亚为例，什叶派政府、逊尼派反对派和库尔德人三方，愿意放下成见合作对抗的机会微乎其微，外围各穆斯林大国，如沙特阿拉伯及土耳其，只着眼地缘势力平衡，除空袭外，并没有派遣地面部队支援西方介入。如此一来，西方所着手维护的温和叙利亚人民，根本无力抵抗嗜血伊斯兰国。如此的僵持，只会令境内外各势力长期陷入混乱，即使伊斯兰国终被歼灭，另一股极端力量仍然会渔人得利。
多年前，美国政治学者亨庭顿（Samuel P. Huntington）就曾以“文明冲突论”解释以上问题。他指出不同文明间，会因为不能调和的分别（Irreconcilable Difference）而深化矛盾。这套理论无疑解释了民主价值为何无法在政教合一的伊斯兰世界实践，然而，这亦令大部分人长期忽略该地区的问题核心：身分认同。
近年有学者提出，目前伊斯兰原教旨主义与二十世纪中叶的极端民族主义尤其相似，当一战后鄂图曼帝国瓦解，该版图割裂成大量民族国家后，因为历史上的宗教发展，它们面对的身份危机比西方国家更甚。由于《可兰经》所订定的生活戒律和社会规范有众多不同演绎，族群间基本上无法适应对方的主流社会，因此除保障自身族群或建立对抗群体外，穆斯林信徒并无其他手段确保生活条件。此消彼长的零和游戏下，灭国暗示着整个人生的终结。如此的“巴别塔”式悲剧，人民若是分散各地，或许尚且平和，然而伊斯兰世界的困兽斗，相信可见未来只会使人类继续目睹一个伟大文明步向消亡。
作词：梁栢坚
作曲：Ariel Lai
编曲：Edward Chan / Ariel Lai
监制：Edward Chan
宁静的一晚某城再起枪炮
人在战火难逃避
骑士圣殿古物一并也炸毁
就像火车脱轨
无奈的一对跳船到他方去
船又最终飘哪里
宁愿继续逃难 死都不肯归去
就算天边海角一起闯去
谁能看穿谁 文明的跌坠
谁在共我看兴衰 一切粉碎 冰也化掉
通通都变水
谁能了解谁
光辉时代早已褪 像老者的身躯
在这刻你我这一对
或有天会变成最后那一对
星空一起归去
人类总喜爱建造各种高塔
然后再把它秒杀
如像那旧约中 被神惩罚了
今天亲身看到 那可怕
谁能看穿谁 文明的跌坠
谁在共我看兴衰 一切粉碎
冰也化掉 通通都变水
谁能了解谁
光辉时代早已褪 像老者的身躯
在这刻你我这一对
或有天会变成最后那一对
无论在那方 都一起去面对
世界够坏了吗?
谁都似背负十架
尚有一点希冀
抵挡可怕
望着连连爆炸
在远方形同烟花
人做塔 今天变沙
谁能看穿谁 文明的跌坠
谁在共我看兴衰 一切粉碎
冰也化掉 通通都变水
谁能了解谁
带着快死的身躯 星体已经淌泪
在这刻你我这一对
别怕终会变成 最后那一对
酣睡在废墟 都一起作伴侣
离别这身躯 他生都作伴侣