我读硕士时曾研究过“明星现象”，发现娱乐圈明星的私生活，必须被公众谈论，因为，讨论明星，其实让我们讨论什么叫理想人生。例如，我们说谢安琪是“女神”，不只因为她唱歌好，还因为她漂亮，更演活一个“理想人妻”，潜台词是“如果我是女人，我都想像谢安琪一样”。至于那种“民间讨论”是真是假，未必重要，因为舆论反映的不是明星的私生活有多真实，而是市民大众对自己日常生活的价值观。简单来说，我们讨论明星，其实在讨论自己。
这样看来，欣宜近日被网民痛骂，可以理解为坊间对“女子应该如何自处”的一场大辩论。有人指，欣宜近日在音乐颁奖礼上得到的奖项并非“实至名归”，而且又重提亡母沈殿霞，以及之前肥胖被讪笑的惨痛遭遇，尤如“消费亡母”和“消费脂肪”，令他们感到烦厌。观众对欣宜如何理解自己身型和家庭背景有强烈看法，潜台词是：“女人不应该整天把自己肥得自信挂在口边”，“在事业上妳已有母荫，机会比普通人多了，不要再装受害者了”。
欣宜其中一个“罪状”，就是在颁奖台上，提及十多年前（2005年）在主题公园开幕综艺表演上，因饰演白雪公主并亲吻男艺人吴卓羲而遭猛烈抨击。当时市民向监察广播的政府部门作出三百余宗投诉，内容指欣宜的表演“不雅”、“令人恶心”、“吓坏孩子”等。有男艺人更在电台公开揶揄，指欣宜扮白雪公主令他“很惊”，更形容欣宜适合演“小矮人”而不是“白雪公主”。那时候，欣宜已成功减肥，然而仍惹来群情汹涌的批评。
过去十年，欣宜从肥变瘦变肥，在公众领域里演活一个“减肥不成功”的案例。2014年，欣宜在脸书公开表示：从小到大，她认为自己等于“肥”，面对过多番耻笑，后来减肥成功的确令她觉得自己由一个“死肥婆”、“终极猪扒”变成一个“普通人”、“正常人”。但减肥过程很辛苦，令她持续胃痛和失眠，她宣布对减肥采取“顺其自然”的态度，希望“做回自己，令自己快乐”，并表示会继续做运动。这个帖文，曾获逾十万个赞好。
然而两年之后，民情又再逆转。欣宜一首主题以鼓励女性自爱的流行曲《女神》获得多个音乐奖项，其获奖后的言论和表现却被狠批。我翻查网上文章，发现早于去年10月已有一封题为《高登仔：欣宜，妳要肥妳既事，但请唔好再宣扬“肥”》的网络文章，颇能预视并综合今次坊间的负评。内容提及，欣宜唱歌水平不错，但认为她经常“消费自己”。高登仔写道：“妳现在是做歌手不是去参选‘最有自信肥人’的代表，有些时候低调一点，肥没有问题，但不需要经常拿来做话题宣扬肥胖。不要再说肥得健康这些白痴说话……我绝对无歧视妳的意思，亦希望妳唔好成日讲肥。”（书面语节录）
挑战“女性作为漂亮景观”的欣宜
有人解释，肥一定不健康。但若我们转换角度，理解“健康”包括“心理健康”，若一个体重过轻的人仍视自己太肥而不断减肥是一种“心理不健康”，那为何欣宜认为肥胖的自己比一个瘦削的自己更令她快乐，是难以接受的？非要她感到煎熬才可？
我认为这种关于欣宜外型的讨论，其逻辑的奇特在于评论者“容许”欣宜保持肥胖身型，却“不准”她把“肥”挂在嘴边。亦即是，肥的欣宜可以存在，但她却有责任低调沉默，不可以表达快乐和自信，不能张扬地表示“自我感觉良好”。也就是说，她不能就自己身型有发言权。
为何欣宜“自我感觉良好”会令部分观众困扰？近日我翻开约翰．伯格（John Berger）《观看的方式》这本经典著作。早年我在多伦多大学修读电影分析，《观看的方式》是指定读物。伯格是西方学者中其中一位最早提出，在观看这个活动里，男人和女人角色的不同。虽然著作早于四十年前写下，读来仍然一针见血，言简意赅，历久常新。伯格指出，在看与被看的关系里，男人是行动者，女人是被观看物：“一言以蔽之：男人行动，女人表现。男人注视女人，女人看自己被男人注视。”
伯格解释，这种关系难以扭转，女性从小就学习：“长久以来，生为女人就……必须时刻关注自己。她几乎是每分每秒都与眼中的自我形象绑在一起。在她穿过房间时，她会瞧见自己走路的姿态，在她为死去父亲哭泣时，她也很难不看到自己哭泣的模样。从她还是个小女娃的时候，她就学会了时时打量自己，而且相信这么做是应该的。”我们从小已被教化，女孩子要装扮、男孩子看漂亮女孩，长大后我们牢牢地相信这些价值。
女性能否凭自己能力扭转这种不平等关系？伯格指：“（观看的分工）并非由于男女之间的不同特质，而是因为我们的文化依然把‘理想中’的观看者假定为男性，女性的影像则是用来取悦男人。”欣宜作为一个女性，坚持说不瘦也美，如同逆水行舟，怎不焦头烂额？
伯格指出，女性没有能力定义别人眼中的自己，只能好好饰演“景观”，取悦观众。说白点，女人不好看就是罪，也就是为何欣宜扮白雪公主还主动献吻，会招惹强烈批评，无论她如何反驳也徒劳无功。《观看的方式》里写道：“（女人）在别人眼中的形象──说到底就是她在男人眼中的形象──是决定她这一生是否成功的最大关键。”伯格一锤定音：“别人眼中的她，取代了她对自己的感觉”。
我认为，欣宜坚持胖可以自信快乐，是挑战了这种“男人观看，女人展示”的权力关系。这种挑战或令主流社会感到不安，才会出现叫她“保持低调”的别扭说法：欣宜可以肥，但只能低调存在，不可以经常高调宣扬，因为这说法颠覆了女性作为漂亮景观的主流价值。
女性打扮，只为自己？
还记得第一次读这本书，最令我震惊是，伯格强调女性看自己或其他女人时，也会采取一个男性视觉。这亦解释，为何批评欣宜的人包括女观众，而有时，批评女人外观的人，最狠心的是女人。伯格说： “男人注视女人。女人看自己被男人注视。这不仅决定了男人与女人之间的大部分关系，同时也影响了女人与自己的关系。女人的内在审视者是男性：被审视者是女性。她把自己转变成对象──尤其是视觉的对象，一种景观。”亦即是说，女性没办法不用男人眼光看待自己。
伯格指，每个女性的内心，都住了两个面向：一个男性角度在观看自己；一个被观看的女性形象。女性从早到晚就在这两个角色之间转换。读到这里，我隐隐感到“醒觉了”的澄明，但醒觉后伴随是一种痛苦。我开始明白一个女性为何连独处的时候也未必自由，因为她连面对自己的时候都忍不住用男性眼光看待自己。
之后，我多次在传媒尝试谈这种“凝视理论”，不时惹来批评，论调皆为“哪有这种事？”“女为悦己者容是自愿的”。我只能说，伯格等学者提出的“凝视理论”是一种分析框架，提醒我们社会文化如何令我们产生一种错觉，认为女性打扮完全出于自己意愿，没有被社会风气影响。当我们看到漂亮的女性在社交婚姻和事业上被奖赏，不好看的女性被惩罚，我们不会反思一下，这种游戏规则有什么问题。
后来我在香港一间大学本科班教授“传媒与性别”科目，谈到伯格理论时，也会遇到反驳声音，女学生说：“老师，我自己真心喜欢打扮得漂漂亮亮，没有讨好男性目光这回事。”但后来，当学生用上三个月时间慢慢以这套理论来分析广告、电视、电影等媒体对两性的描绘，他们渐渐信服了。
有学生做实验，以短片把男女在观看的角色上倒转，当短片播放，全班错愕，并发出讪笑声。他们发现，这套“女人在暗角窥视一个漂亮男生”的短片令全班同学浑身不舒服，饰演被偷窥的男同学更强烈要求不能在班房以外播放该录影，仿佛他做了什么，触犯了社会禁忌。这个时候，大家不得不承认，“观看”这个表面看来好像透明的活动，带有如此浓厚的社教化痕迹。
欣宜反映的社会焦虑
至于欣宜，也有同学希望研究一下不同背景的人看欣宜会否有不同效果。学生们在校园找来一批不认识欣宜的海外学生，主要为美洲或欧洲交换生，给他们看欣宜的照片和演出片段。结果，海外学生均认为欣宜“活泼可爱”、“身型没太特别”。值得一提，当时正是“白雪公主”在香港被三百人投诉之后不过数年。我仍记得，学生做简报的表情有点不自然，因为这批本地学生本来都认为欣宜不漂亮，还倾向耻笑她的体型，怎知最后发现，地球上仍然有些人认为欣宜外型“没太大问题”。
为何海外观众对欣宜比较友善？我相信，所谓“漂亮女性”在不同文化有不同定义，而近年西方社会对女性身型“肥胖”看得比较宽松。我曾在北美洲生活过五年，那里偏胖的女生穿性感衣物是常见事，不会像在东方社会被批评得体无完肤。还记得刚从北美洲回港，最不习惯是香港女生一天到晚说自己“胖”。
所以，欣宜的身型在香港是“问题”，在部分西方社会未必那么严重，取决于观看者身处的社会对悦目女性定义或有不同。伯格在《观看的方式》一开首便写到，同一件事物，不同人看有不同效果：“我们注视的从来不只是事物本身；我们注视的永远是事物与我们之间的关系。”香港观众和欣宜之间的关系，十几年来跟一个“肥”字捆绑着，反映的是观众对“肥女子”的过度焦虑而引致的化学作用。
还记得，两年前的某天，我在办公室收到一张明信片，是一位曾修读我课的女学生，在毕业旅行时于海外寄给我的。没想过，这位女孩会在卡上写这番话：“一直想说，庆幸在大学遇到你。你在堂上教的理论，可说是毕生受用，亦改变了我一直以来看事物的角度。尤其是 Male Gaze theory（凝视理论），它让我我终于理解一些我从小就有的疑问，奇怪的想法，原来很多时候是社会建构出来的。只有明白到社会结构，风气，文化，才能更认识自己，然后再慢慢在社会上寻找自己的定位。”
（谭蕙芸，前记者、中大新闻与传播学院讲师）