近日某被公称为“乐坛小强”的长寿青春组合，刚在面书公布会按网民给“赞”数目，决定是否“复出”举行音乐会，实在教人五体投地。有心网民制作“历年乐坛新人蒸发实录”，翻看下赫然发现，当年以舞后形象出道、被公司力捧的“真．慈云山琼姐” 郑希怡，近年在港已经鲜见其踪迹。Eric Kwok（郭伟亮）和黄伟文创作的〈阿拉伯市场〉， 除可理解为塑造郑希怡以上形象，亦有别于以往粤语流行曲对“阿拉伯”的想像。
副歌大唱“肯不肯一只骆驼换了他”，以为讲古代以物易物的市场，却吊诡地发现主体是讲女性独立 、要自由选择伴侣的进步思想。
“中东风情”在香港乐坛，一直有颇为公式的处理手法：〈阿拉伯跳舞女郎〉营造的醉迷梦伴，〈亚里巴巴〉的神话再想像，吸引之处在于浅白易明，却鲜有词人考究哪些主题能如实反映阿拉伯社会。如此市场生态主导下，〈阿拉伯市场〉也毫不例外， 副歌大唱“肯不肯一只骆驼换了他”，以为讲古代以物易物的市场，却吊诡地发现主体是讲女性独立 、要自由选择伴侣的进步思想。笔者不敢充当文化人，歌曲“穿越”成份也就留待阁下自评。但无可否认，女性人权状况在不少穆斯林国家，尤其是阿拉伯半岛，长期都为西方主流媒体焦点所在，亦是我们除石油价格、《天方夜谭》和杜拜的土豪乐园外，最容易接触的新闻议题。
要切身代入歌曲女性态度，关键在于题中的“阿拉伯”，所指是横跨亚非、阿拉伯国联盟22主权国中哪一个国家。即使只按字面理解，是“阿拉伯联合酋长国”（United Arab Emirates, UAE）还是“沙地阿拉伯王国”（Kingdom of Saudi Arabia, KSA），在意义上原来有天壤之别。假设歌曲发生在严厉执行性别分隔政策的沙地阿拉伯，未婚男女“同游旧市集”，今天其实不太可能发生。
不熟悉阿拉伯世界的人士，容易因伊斯籣文明与自身的巨大文化差异而产生恐惧，新闻出现“执行沙里亚（伊斯兰律法）” 时，对生活俨如极权的全面控制，石刑、鞭笞等酷刑联想自然会紧随。 然而本质上，沙里亚并非成文法律，法官也就是专研古籣经的学者，因此各地释法版本不尽相同，由此亦可推断，国家掌控个人自由有宗教以外的考量。 正如沙地当权者或顺民遇到有人以教义质疑保守习俗时，就流行一句：“这是文化，不是宗教”。
假设歌曲发生在严厉执行性别分隔政策的沙地阿拉伯，未婚男女“同游旧市集”，今天其实不太可能发生。
沙地阿拉伯从自由走向保守的转捩点，可追溯至1979年伊朗什叶派革命。据当地婴儿潮世代女性忆述，79年前，她们在亲美的国内曾自由地驾车、选择穿着面纱和袍与否、甚至可邀请男性友人来宅作客，歌词描述独立女性应把负心人“摆在落后国家”，倘若平行时空下伊朗革命被成功镇压，相信盛产石油、日渐世俗化的沙地，与“落后”一词根本风马不接。 吊诡之处，在于当时出现多种条件，支持伊朗威胁沙国伊斯兰道、法二统地位。
伊朗青年反美国干政和反王权腐败热情，在伊朗到达沸点，他们引发的革命 浪潮虽然目标不同，但却同样地扭转地缘政治格局。例如位处沙国的朝觐圣城“麦加”（Mecca） ，曾发生伊斯兰原教旨主义组织劫持大清真寺事件， 包括沙国在内，同属王权政体的逊尼派波斯湾国家，无不提心吊胆。面对宗教分子强大反西方、重归正统的压力，亦难保继续有人藉宗教纯洁之名煽动革命，各王权为求自保，只能“联合次要敌人，打击主要敌人”。沙地与施援国美国关系走向低调外，原非管治焦点所在的女性权利也为维稳而牺牲，自至国王阿卜杜拉登基才开始改善。历史的偶然和必然，谁又能说了算？
作词：黄伟文
作曲：Eric Kwok
编曲：Eric Kwok
监制：Eric Kwok
同游旧市集 沿途在计划 想不要他
人人在叫卖 然而旧旅伴 有价值吗
叫吧 他不体恤你现在卖了他
开价 应该将他摆在落后国家
放吧 中东这一带大量大买家
让坏伴侣吃风沙
愿意换情人吗 肯不肯一只骆驼换了他
他 都不能驯服如同牛或马
他 假使不可爱现场换了他
但还是要考虑吗
茶叶在发售 羊皮在发售 都想买吗
情人待你坏 情人令你闷 你要卖吗
你故意漫骂 晦气说话吧 快坐下
他不可爱吗 舍得不要吗 你说吧
买我要是话 我要你换吧 你换吧
魔鬼的契约 还是放下吧
要换情人吗 肯不肯一罐石油换了他
他 比猪头迟钝如何能下嫁
他 可补点差价用来换雪茄
若然面对沙漠 你情愿去拖着谁渡假
肯不肯一只骆驼换了他
他 都不能骑着如同牛或马
他 假使不可嫁及时换了他
但其实爱他是吗