观众鱼贯走进牛棚艺术村的红砖房，空中悬浮的残肢、铁马如噩梦中的战争场面。讲古佬（编者注：说故事的人，雄仔叔叔阮志雄特别出演）手摇铃铛，将渔港故事娓娓道来。
2014年11月，《渔港梦百年》第一部曲“初入梦乡”，以鱼头人身的神话人物“卢亭”的视角，回看香港开埠初期到1941年的一段历史。这一次，第二部曲“噩梦连场”，从1941年日军攻占香港讲起，继续“卢亭”的历史经历。
相传“卢亭”是东晋末年，起义失败后退守大屿山一带卢姓起义军，被认为是香港本土文化中港人身份的隐喻。也有传说其为香港原居民疍家人的祖先。1997年6月30日，一个题为“香港三世书”的展览在香港艺术中心开幕，当时的策展人何庆基正是以“卢亭”代表港人祖先，从本土神话讲述香港历史。
这个半人半鱼、被迫逃难、水陆两栖的边缘生物，引起了香港学者黄国钜的注意。随着近几年本土议题讨论愈来愈激烈，黄国钜从“卢亭”身上强烈感受到香港主体性。
“香港的故事，我一直不知道从何说起，因为它从来都缺乏一个主体，”黄国钜写到，“直到2014年的雨伞运动，这个主体才慢慢在雨伞下浮现。”
黄国钜以“卢亭”为主角创作话剧《渔港梦百年》，重新讲述香港故事。渔港，不再是传统历史叙述中大国博弈、政党争斗的筹码，一波一波不同年代移民的暂住地。一直在此生存的“卢亭”参与、见证了每一次历史关头。人们透过“卢亭”的眼睛，不禁诘问香港的命运何以到达今时此地，过去的一切可曾有转机？
对黄国钜来说，“卢亭”的可贵之处不只是隐喻香港主体，更是代表一种“后人类”史观。在国家、民族、法律、民主等等这些人类社会的概念出现之前，海洋、沙滩就存在，不被任何人占有，崎岖的海岸线不被划分切割，“卢亭”就自由自在地活在山海之间。这样一个神话人物，被卷入人类历史，又始终游离在外。
从第一部到第二部，“卢亭”不断进化，学会了更丰富的语言。离开大鱼山，融入都市生活的“卢亭”在历史事件中，从旁观者变成参与者。曾经豢养它的英国总督被日本人赶走，三年零八个月的日占时期，日本总督带着来自日本、台湾、朝鲜半岛的“皇军”对香港进行管制。
日本总督告诉“卢亭”，英国人才是外来者，现在是亚洲人觉醒的时刻。到底谁是外来者？香港的“唐人”选择中华民族主义是天经地义的吗？黄国钜认为，这种困惑而痛苦的经验，正是香港主体意识形成过程中被忽视的。
二战结束到1997，这五十多年间，是香港变化、发展的重要阶段。六七暴动、《中英联合声明》签署、六四事件、中英政改斗争、九七移交等等，都以新视角在剧中呈现。中共建国、文革只是远处的回响，借由历史人物浓重的乡音传来，“卢亭”看到的，是涌来渔港的难民，和街头的土制炸弹。
没有狮子山下艰苦奋斗，经济起飞，而是懵懵懂懂的“卢亭”不断看见各派人马在自己立场上制造的阴谋、血腥。所谓“噩梦连场”，歌舞升平只是催眠“卢亭”的虚伪温柔乡。
黄国钜说“卢亭”有很多疑问，这些问题今天浮现出来，却是当时就应该追问的。“卢亭”进了“渔港大学”，身边的同学、老师讨论的“民族”“民主”到底和它的“大鱼山”自治有什么关系？
八十年代提出的“民主回归”，“民主”和“回归”到底哪个是主菜，哪个是配菜？甚至城邦派与本土派今日的一些论调，也穿越时空，透过“卢亭”的同类“卢余”之口说出：不要管外面的世界，我们只管自己。“卢亭”却疑惑这样真的可以吗？
“卢亭”已经进化至此，再也无法回到大鱼山了。如黄国钜所说：“第二部曲的『卢亭』，就是身处于民族、民主、本土这些力量的拉扯之中。重新思考所谓『本土』在香港历史的意义，这也是第二部曲的一个重要任务。”
法治、民主、自治、选举......讲古佬背着手列数着人类进化中的概念，慢慢向门外踱步。“卢亭”会继续进化，学习面对复杂、残酷的世界。渔港的故事还在继续。
《渔港梦百年》第二部曲“噩梦连场” 演出资料
日期：2016年3月4-13日
时间：8：00pm
地点：牛棚艺术村十二号单位（九龙土瓜湾马头角道63号）
制作单位：天边外剧场
顾问：罗永生博士
编剧：黄国钜
导演：陈曙曦
特邀演出：松岛诚、王林、张锦程、艾敬生”阮志雄 (雄仔叔叔）