“你觉得这个社会更需要一个出家人，还是一个数学家？”
北京龙泉寺中，图书馆的大屏幕上正播放着一位法号“贤宇”法师的采访视频。
这名二十多岁的法师俗名柳智宇，出家前，他是备受瞩目的天才少年，2005年满分摘得国际数学奥林匹克金牌，保送北京大学数学系，2010年毕业前夕，他获得美国麻省理工学院的全额奖学金。
正在此时，他却放下诸般荣耀，去龙泉寺剃度出家。
“我觉得更需要一个出家人，”屏幕里的贤宇说道。他现在负责这里的佛经典籍校对。
在藏龙卧虎的龙泉寺，这个天才数学僧不过是冰山一角。
龙泉寺，位于北京西郊外凤凰岭之上，毗邻北京高校、创业公司云集的海淀区，所谓“近水楼台先得月”，它日渐成为众多佛教亲近者的探寻之所。尽管已有千年历史，龙泉寺真正闻名遐迩，却只在近十年。它一夜间大红大紫在于网友们忽然发现──这间京郊无名的寺院里，法师竟多有清华大学博士、北航教授、北京大学哲学系研究生、中科院博士等履历背景，堪比“清华北大分校”。
这些年，在技术僧和广大义工团队强有力的支持下，这家寺庙跑步前进的速度足以让中关村的创业公司们汗颜：它用八种语言的微博和Twitter，通过互联网向世界介绍中国佛教；它推出小和尚“贤二”的系列漫画、电影，扫二维码、看直播，甚至在微信客户端开发了类似苹果Siri的机器人对话平台；最近经过“和尚团队两个月研发”，平面漫画上的“贤二”升级为3D机器人，“不对外发售”，于是世界上有了第一位“机器僧”。
龙泉寺的出现，一再颠覆了大众对传统和尚只会念经打坐的想象，随着它发展壮大并在网络一路走红，网友们封它为──“最强科研实力寺庙”。
龙泉寺签名：“穿越技术人生，探索终极价值”
端传媒记者探访龙泉寺那日，恰逢公众假期，天气湿润阴郁，人气沸腾，游客与信徒数量相仿。信步上山，先迎来旗杆上的五星红旗。红星照耀的广场上，某访学团体的信众集体着僧袍站在簇新的阶梯上合影，快门按下的瞬间，佛子们呼喊“阿弥陀佛！”
龙泉寺始建于辽代，山门狭窄低矮、红墙斑驳，通往庙宇石桥一座，山门内外分立一棵古槐、两株银杏，都已有千年高龄。古寺之外的土地尚在大兴土木当中，依山而建的现代建筑轮廓清晰可辨，那是龙泉寺的现代化图书馆、居士楼等，研发贤二机器僧系列出品的禅房号称“动漫中心”，穿着淡黄色僧袍、馒头脸的小和尚贤二的形象随处可见。在佛教凋敝、沉寂百年、文革中几乎被毁于一旦后，直至2005年4月15日，千年古刹龙泉寺才得以恢复为宗教场所，由福建莆田广化寺的学诚法师担任住持。
赵晓飞（化名）是早年参与龙泉寺建设的义工之一，后在此皈依。2005年左右，他随北京大学的一个哲学社团前来参观访问，该社团的指导教师是北大哲学系的教授楼宇烈。据说楼宇烈与学诚法师私交甚好。
第一次到龙访泉寺，赵晓飞就“感觉很亲切”。上课学习佛法的以北京的大学生为主，氛围很年轻，“法师讲起话来，也会谈论一些俗人的烦恼、入世的话题，他们对于整个社会的现状是比较了解的”，这一改赵晓飞对出家人隐居山林、青灯古佛的刻板印象。
2006年开始，赵晓飞几乎每周都去龙泉寺学习。那时龙泉寺的出家人还比较少，只有十余位。他记得自己常在夜晚宁静的院落中与学诚法师相遇，“那时学诚法师非常年轻”，“因为是福建人，讲话有一些口音”，但“很平易近人”。生于1966年、戴着眼镜的学诚和尚很快成为众多佛教徒的精神领袖，并于2015年当选中国佛教协会会长。
学诚法师引导之下，龙泉寺常和北京多所大学合作、举办“心文化之旅”等活动。很多学生和知识分子有机会到龙泉寺做义工，了解佛法为何物。
一些义工，后来成为寺里的出家人，像是贤宇和贤律。贤律法师是北京大学信息科学技术学院电子系硕博连读，曾经一位长辈的突然去世给他很大震撼，他突然开始思考生命的意义在哪里。
“仅仅靠科学技术，还不足以让人类过上幸福的生活，人类还要建立自身的道德标准和道德价值，并以此过一种有道德的生活，”这是16岁时便出家的学诚法师的思考，“寺院清净祥和的环境，可以让高素质人才远离浮躁的心情和动荡的生活，更有利于他们发挥才能、提升生命，达到在其他领域不容易取得的成就。”
大量阅读科学、哲学、宗教书籍后，贤律选择了佛教，成为学诚座下弟子。
在龙泉寺若干关联的新浪微博账号里，其一是“龙泉寺信息技术中心”，此前多与网络极客乃至创业公司CEO互动，它的签名是：“穿越技术人生，探索终极价值。”
“这些年在龙泉寺接待参访者，有一个感受就是，机器越来越像人，而人也越来越像机器──人们对世界的看法在量化计算主导一切的时代里正变得日益单一，”贤信法师说道。他曾是一名程序员，为寺中的700多间客房编写了“龙泉寺客堂管理系统”，还曾作为龙泉寺的产品经理，穿一身僧袍下山出席移动开发者大会。贤信认为，在这个技术主导的世界里，佛教有对症的药方，它注重内心的觉悟，可以帮助人们对世界重新形成一种“全息的认识”。
“未来的出家人实际上需要肩负起佛法的继承者、时代的思想者、全球的弘法者三个重要历史使命，”学诚法师在一次公开演讲中曾说。
出坡，持金钱戒，“用慈悲心去种菜”
十年之后，龙泉寺的出家僧人已达到一百余人，还有数量庞大的全职或兼职义工群体。龙泉寺门前，长期摆放着“招聘义工”的海报展示架，几乎摄纳360行──你做保洁，可以来时时勤拂拭；你是学生，可以参加学佛小组学习《菩提道次第广论》；你是导演，可以来动漫中心拍电影；你是语言学者，可以来翻译《大藏经》；你擅长工程建筑，那么大量寺院工程在等待你……
在2009年，龙泉寺根据对外弘法的需要，成立了5个部门，分别为工程部（负责寺院的基础设施建设）、文化部（负责寺院图书、音像制品的编辑出版）、慈善部（传播慈善文化）、弘宣部（负责龙泉之声传统文化网和学诚法师的博客、微博）和教化部（负责组织各种法会和学修活动）；后来又增设了翻译中心、信息中心、动漫中心等。
而这一切，都始于“无”。
龙泉寺，是在一片断壁残垣荒山漫土中建起来的。这里，僧侣们回归“出坡”的生活──出坡是佛教用语，意即劳动。建寺不外包，从设计到搬砖，都由僧侣团一砖一瓦手作。
高屋建瓴的建筑设计对他们来说“小菜一碟”──贤启法师负责寺院的建筑和管理，他是清华大学博士，学习核电站设计；北京航空航天大学力学博士贤立法师参与了庙宇的设计、制图、监工等工作。物质环境的艰苦和劳作，却是一场漫长的修行。
学诚带头，在山涧坝头奔走，清挖积沙和淤泥。建寺时，生活环境简陋又恶劣，时常断水。冬天冰雪封山，僧人们的排泄物不能及时运输，只能堆放一处，事后他们形容，“简直堆成了一座须弥山”。
理工科学霸贤律法师曾经看轻这样的劳作，然而后来，“劈柴烧火、挖坑、刨土、搬砖，体力劳动中，心情慢慢能宁静下来，不再去考虑太多的东西，当心情宁静下来，反而心更有力量，”贤律法师在北京电视台纪录片《龙泉寺的网络故事》中说到他的体悟。
与外界理解的“技术控”不同，在龙泉寺，僧人使用电脑都要申请，除了少数执事法师之外，僧众不允许拥有手机，没有工资，日常的所需都由寺院统一分配供给。大家依然遵守着最传统的清规戒律。如今，龙泉寺正在建设一栋两层高的“戒坛”，如果建成，这将是中国规模最大的一个戒坛。
学诚曾经提到，当今的宗教界存在“寺庙被承包”、“烧高价香”、“私设功德箱”等不良现象，“这是唯利是图的物欲文化对宗教界的腐蚀，影响很不好”。他希望重振佛教，改变这种衰颓的局面。
义工丁建华是在龙泉寺的翻译中心工作，参与寺院的佛法典籍中英文翻译和外国义工参访接待。和其他义工一样，她不向寺院索取报酬，而将这看成修行和功德。
丁建华毕业于美国蒙特雷国际研究院的环境政策专业。“走访了几十个国家成千上万个机构，龙泉寺无疑是我见过的最为环保的楷模，”她曾经用中英双语在个人博客上阐述了皈依龙泉寺的缘由。
在“大地心”有机农场，一棵树穿过茶屋生长着，屋顶保留了原来树木的空间，体现着佛教对自然和生命的尊重。如果蔬菜上发现一只菜青虫，它会被放在手掌心，挪到“虫类朋友自助区”的植物中。“师傅说用慈悲心去种菜，菜就会长得比较好，”种菜的和尚在《一个美国人眼中的龙泉寺》中说道。
丁建华形容龙泉寺采取“大道至简”的环保方法，厨房里的洗菜水被回收用来擦地，零碎的菜叶也会用来做菜，大家吃饭不会留下任何残渣，洗碗水、洗澡水都会被再次利用。而她所住的寮房，四十个人同住一屋，“居然也干净利落，一点不觉得拥挤，虽然大家各不相识，却不用担心东西丢掉”。
“这种信任多么难得！”丁建华说，“夜不闭户，似乎是只有是书上和传说中才有的美好，而这里安安静静的实现了。”
走向“人间”，“我们不能紧闭山门”
丁建华所在的翻译中心堪称龙泉寺体积最庞大的部门之一，据不完全统计共有500多名义工，提供超过12个语种的语言服务。龙泉寺官方的多语种微博“粉丝总数已经超过90万人，有一百多个国家的网友访问，覆盖世界三分之二的国家和地区”。
同时，居士们组建了各种学佛小组。这些小组活动通常在山下，只要是对佛法有兴趣的人都可以报名参加，小组有讲师、有班长，同学之间还要互相督促。此外，龙泉寺定期举办IT禅修营、动漫禅修营等，接引有缘的信众。
这些都被视作龙泉寺最“入世”的一面。学诚法师在这其中起到了不可忽视的作用，他多次公开表示佛教不可能自处于以科技文明为表征的时代之外，“现在我们不能紧闭山门，如果我们还是封闭起来，只管自己的话，那么实际上我们就会被这个社会淘汰掉。”
有媒体评论学诚法师“熟谙各种新鲜事物和社会时尚，对社会发展趋势和大众心理极为敏感”。在上世纪八十年代末，他在福建莆田广化寺做方丈时，就引进了一台286电脑，还邀请国外的计算机专家来广化寺开电脑培训班。从2009年开始，学诚法师就在“墙外”开通了自己的Twitter账户，定期发布英文的佛法内容。学诚法师也因此被称作“现代寺院的幕后推手”。
学诚法师认为龙泉寺的对外传播模式应该随着时代发展而变化。他把控时代传播的命脉，曾在两年前对弟子说，“博客流行的时期已经过去了，现在流行微博”。现在，每天清晨四点半，他都会在新浪微博上回复大众对他的提问，风雨无阻。
中国社会科学院的一位佛学研究者对端传媒记者表示，龙泉寺目前的运作模式，或许有意地参照了台湾四大山头之一法鼓山。台湾佛教在上世纪70年代开始现代化转型，主张保持佛教基本精神的同时与现代社会相适应，吸收一些新制度，让佛教在台湾社会重新焕发生机，于上世纪80年代末创建的法鼓山则是代表之一。学诚法师当时在中国佛教协会任职，曾多次与法鼓山交流，有几位龙泉寺的师父曾赴台考察学习，这些师父有的关注寺院建设、有的关注教育方面，“在台湾时每天记日记，记下所见所闻，向学诚法师汇报。”
龙泉寺的学佛小组，就和法鼓山居士的共修团体相类似，居士之间共同修行，有困难大家互助。学诚法师亦参照台湾培养佛教人才的模式，注重人才的培养，提高出家人的自身素质。这些做法都有助于弘扬佛法、扩大佛教的影响力。
结合中国的现实情况，龙泉寺甚至有专人负责“舆情监测”。监院禅兴法师曾经接受媒体访问时说，“有一次突然发生了一个事儿，网络上有一个关于寺院的不好的评价，我看到了，我赶紧采取措施，就制止了，就没有让它再发展。”
台湾在“人间佛教”的道路上已经有了几十年的探索。顾名思义，“人间佛教”就是“以出世的心做入世的事”。“台湾大约有七八成的人是佛教徒，佛教对人们日常生活的影响很大，包括人生的观念，特殊的节日会到山上去，甚至有佛化婚礼，”这位佛学研究者说，而大陆在解放后，陆续经历文革等历史动荡，佛教一度被“破四旧”，被视作封建迷信，加之改革开放以来很多寺院被当地旅游局接管，成为商业化的景点，被指索财无度，出家人的公众形象一度非常不堪。
龙泉寺的“反转”吸引了大众的目光。赵晓飞对端传媒记者说，自己是到了龙泉寺“才真正对佛教有兴趣”。在那之前，他并不排斥任何宗教，也曾研读过圣经和道家经典，是学诚法师所倡导的“不分宗派”引发了他对龙泉寺的好感。跟随学佛小组学习藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》，奠定了他对佛教认知的基础。法师亦会教授如何面对生活中不好的情绪，例如“从抱怨的对象身上找到他对你的好处”，这些可应用到现实生活中的方法让他感受到获益良多。
“佛教不应躲在现代社会之外，而是要和现代社会保持一个积极互动。甚至，把一些积极、超越的理念赋予给现代社会，使社会因之而提升。”在中国社会科学院进行基督宗教研究的一位学者对端传媒说，龙泉寺在传教方式与现代化转型方面，亦借鉴了基督宗教的一些特点，“基督宗教是入世的，并且是经过现代化洗礼的宗教，能够对现代社会提供一整套信仰方案，包括家庭教育、学校教育、职业教育等等。”
“而佛教中讲究人人平等，居士之间同工、分享、参与的意识，吸引了大量的年轻人，年轻人又将这些东西带到社会中去，成为一个孵化器，让社会本身得到发育，”这位学者补充道。
7月11日早上8时许，拥有43万粉丝的学诚法师又更新了一条微博。漫画里，贤二日夜苦读寻找漫画的灵感源泉，小伙伴们猜他在读什么，都以为是《十牛图》。这是佛教经典，以牛为喻，描绘众生由迷起悟的过程。而最后一帧，谜底揭晓，贤二手中亮出了──《十狗图》。
“佛法不能照着祖师的讲，要接着祖师的讲。”学诚如是说。