[玩物志] 玩物丧志还是养志，真不是一句了得！
我有病。糖尿失控，湿疹病变，由几粒水泡恶化成右手半只前臂红肿难分，结果都是要带着坏鬼右手入院，希望维修自己，痛改前非。突然入医院，自然挂一漏万，窘态百出，结果带了《裙子底下的剧场》，却没有带多几条内裤替换，要麻烦身边人为我张罗。抱歉。
《裙子底下的剧场》不是跟一袭华美的裙子有关，它说的其实是内裤。作者透过一件小内裤，淋漓尽致地描述社会上久存的文化压抑，使人惊叹作者上野千鹤子教授利用女性解放理论来精确捕捉现实的敏锐力。
若仔细深思，隐蔽性器这件事，反而夸示那被隐藏的东西，“欲盖弥彰”的矛盾就出现了。
是的，你没有看错，这是关于小内裤的经典作品。人类到底从什么时间开始穿内裤？回顾这个性器隐秘历史，可以溯及《旧约圣经》的失乐园，亚当与夏娃吃了智慧之果，采无花果的叶子遮掩性器。若仔细深思，隐蔽性器这件事，反而夸示那被隐藏的东西，“欲盖弥彰”的矛盾就出现了。人类学家发现，新畿内亚的高地人的阳具盒（Penis case）是个很弔诡的东西。因为，这个以最小限的容器覆盖性器，于隐藏之同时又突显了它的存在。新畿内亚的阳具盒，是以该地特别的葫芦做成。他们伐取各种尺寸的葫芦，把覆盖的阴茎前端用缠在腰间的纽绳固定。男人以这种姿态去战斗、耕作、跳舞，说阳具盒能支援这些功能，实在难以叫人信服。显然，它的符号意义比功能意义强出许多 － 它把男人的性器藏起来的同时，又以更具象征意义的替代物（fake）夸示它的存在。
上野教授继续在内裤的象征意义上落墨。她认为，正因为内衣裤管理其实关系着性器官的管理。透过内裤，主妇管理着一家的性器官。于是，挑选内裤对年轻男女都是种“过渡仪式”（ritual of passage），个中都有其解放的作用。于男性而言，男性内裤由曾经被称为“孖烟通”的大内裤变成三角裤，但现在二十岁左右的男子又由穿三角裤改为 Boxer 式的大内裤，变来又变去，个中意味着什么？
男生在内裤的管理上常被疏离，他们不准自己洗自己的内裤，无论多么脏的内裤也非由母亲主理不可。
三角裤基本上是母亲身体的延伸。它犹如母亲延伸的手，把孩子的性器官紧缠住，待适当时才干适当的事。母亲都喜欢对于自己子女如何依赖她，一面愚痴一面夸耀，经常告诉别人“这孩子连内裤都是我帮他洗”。但查实，洗内裤却是母亲的一种坚持。男生在内裤的管理上常被疏离，他们不准自己洗自己的内裤，无论多么脏的内裤也非由母亲主理不可。因此无论发生任何事，何时生理有所改变，例如“春梦遗痕”，母亲都一目了然。
另外是关于男生穿着什么内裤的管辖权的问题。挑选内裤的权力，一直掌握在母亲手里。待男生长大独立，可以依自己的意思重新选择，到时男生总以新的选择： Boxer ，来对母亲强迫三角内裤文化提出异议。有趣的是，天网恢恢，男子选择内裤的命途多舛，先是母亲代挑，后是自己作主，但结婚后又将内裤管辖权拱手相让给妻子。男子的内裤仿佛都是按照女人选择而穿，结婚后太太强迫用三角裤替代“从前”的 Boxer ，要年华老去，才可再度脱离太太的支配，重新选择 Boxer 。如此看来，男性内裤选择在三角与 Boxer 之间徘徊，正象征着他们在服从和脱离女性支配的两极间摆动。
在病榻上的我则有更多一层的思索，在三角与 Boxer 以外，究竟我要以口服还是打针来重新规管血糖。噢， why not both！
