评论｜哥哥仔的世界——读《午夜男喃：香港男性性工作者口述历史》

“如果有机会，你想不想做哥哥仔（男性性工作者）呀？自己又做不做到呢？”

“嗯…这份工不用坐Office朝九晚六，可以揾快钱，有很多私人时间看书，又能遇到不同的人，有被爱的感觉，是挺吸引的。不过，我觉得自己太废，不会哄人，体力没那么好，应该也没办法和任何人都做到……” 和朋友看完香港首本男性性工作者的口述历史书，以上对话打开了我们的讨论。

这本书名为《午夜男喃：香港男性性工作者口述历史》，由多年来关注男性及跨性别性工作者的民间团体午夜蓝出版。书中带我们走进八位男性性工作者真实而具体的世界，讲述他们的成长经历、工作见闻和情欲探索等。一份工作，一些关系；一个身份，一些探索和羁绊，在书中我们不单看到哥哥仔常规之外的工作，也见到他们人之常情的经验和感受，以及男性性工作与时代和社经制度之间纵横交错的互动。

点解要返呢份工？（为什么要做这份工作？）

在很多人眼中，性工作者难以理解。“点解咁多工唔做，要做呢份工呢？”书中呈现了复杂而多样的图景：很多性工作者并非强逼入行，而是自愿的选择，个中有为口奔驰，有机缘巧合，也有自身的意义和价值追求，而他们的职业生涯走走停停，进进出出，夹杂著很多高低起伏，正如很多工作一样。

在书中，我们见到1960年左右出生的Kenneth本是北上工作的工厂管理层，后来因中年失业而拜师入行；生于1970年代的Leon则在异性恋婚后诞下两子，开支突然大增而投身推油按摩行业。对一楼一按摩技师David来说，千禧年入行时想的是“做这行几好㖞，有得玩，又有钱揾㖞，乌啄啄就入行了。”后来，他体会到性工作有普通打工仔没有的自由，“钟意就做，不钟意、想休息就reject——今日Full晒啦。”而Ben和Jacky做过很多其他工作，前者不时“从良”，但内心的斗争是“（食肆）站著八小时，都赚二百多三百元；但出去一趟，一个小时就赚三百元……”；后者在15岁辍学，“跟车、送货、waiter，这些随时（上班）都可以，就只有这些选择。这些都是收入很低的工作。当时我觉得青春有限，所以选择了工时少但收入高的工作，现在我也是这样想。”

同样地，家庭背景复杂、居住在社署宿舍的小林因扣除儿童综援没零用钱，想“赚更多”建立社交而做援交。而到大专进修护理、却顿时失去全职收入的Kin则秘密兼职骨场，每日上班七小时，只做一两个客人，用骨场的收入帮补开支，用骨场的等待的时间和学习。

呢份工唔易做（这个工作不容易）

无论是何种原因入行，在性产业做何种岗位，哥哥仔的工作都并不容易，有时更危险重重，绝不是躺下就袋袋平安。

这是一份亲密的、提供愉悦的肉身和情感劳动；情感未必真，但劳动一定是真。以九十分钟的按摩服务为例，前60分钟要帮客人舒筋活络、放松身体，后30分钟的“甜品”既要确保客人欢愉，满足他们的要求（如特定服装、对白、角色），自己也要进入状态，令对方知道自己很兴奋和享受。有时候，哥哥仔的性服务可帮助客人探索身体未知的愉悦。David便花尽心思，找寻客人的Sex point。“我自己找的，人客不知道的。你一找到时，人客又开心，自己又有满足感。”正如Ben所说，“我也要付出，我也要锻炼，才得到成果，还要被你揸、被你摷……好简单、好核突或者我不钟意的人，我都起到，有些人真的做不到的。”

不过，性工作毕竟是工作，其权力关系是客人给钱购买服务，过程不总是这么享受和美好。有时候，衰客会刻意为难技师，刷优越感，哥哥仔或是拒绝，或是勉为其难。作为自雇的零散行业，书中还呈现了“揾食艰难”的性产业市场。这行竞技剧烈，吃的是青春饭，要不时自我增值，掌握行业的最新动态。对很多本地的哥仔来说，外劳来港构成竞争，而性行业进入互联网，亦改变了圈子的生态。当Apps、论坛和通讯群组开始流行，大家变得口不择言，更加挑剔，注重相片和数字，上面也有失实资讯。另外，数码时代的偷拍、写“食评”、起底也构成哥哥仔的压力。

性工作之不易，还来自社会制度和文化的排斥。在香港，性工作本身并不犯法，但有多条法律限制性工作的工作模式，如“为不道德目的而唆使他人”、“经营/管理卖淫场所”和“依靠他人卖淫的收入为生”，不小心便会触碰。很大程度上，性工作不被承认为“正常”的工作和行业，以致性工作者面对风险和危险大多只能独自面对。书中不少受访者便有被骗和欺凌的经验，如吃霸王餐、偷窃等，但他们不容易在现行制度下寻求到有力的帮助，只能当交学费学习自保。更有甚者，书中指出不少性工作者报警后不但无法取回公道，更可能遭到冷嘲热讽，求助之路充满荆棘。

在熟人面前，性工作污名和歧视的压力同样不减，书中便有哥哥仔即便在亲人和至爱面前也要隐瞒自己的职业，无法坦露自己的日常工作，走到街上亦担心被客人认出。性工作污名的打破实在不易，Ben就曾积极走进大学主讲讲座，希望争取公众的理解，却有次在地铁站重遇见过的女学生，听到她和男友交谈时形容自己是“屌屎忽”、“屎忽鬼”。

美国性别学家Gayle Rubin于1979年提出性阶层（Sex Hierarchy）模型，指社会将性分为Good Sex （好的性）与Bad Sex （坏的性），前者指异性恋、婚内、一对一、生殖和非商业的性，后者则涵盖商业的性、同性恋、色情及恋物等。这个框架同样适用于香港，既是同性恋又贩卖性的哥哥仔便背负Bad Sex的原罪，蒙受主流污名，甚至自我内化耻感。但当我们仔细阅读哥哥仔的经验，他们的性爱甚至比很多关系内的性互动更著重“知情同意”的意识，很多时更技巧高超，制造快乐使人愉悦。我们不禁疑问：难道这不是Good Sex吗？

爱的多种可能

除了呈现哥哥仔的工作，书中还难能可贵地讲述了他们多元的关系。人和人之间的关系非常微妙，这对经常与人发生关系的哥哥仔尤甚。有时候，哥哥仔和客人的关系是由不相识到交心一场，然后再回复正常；有时候，则是成为日常。

多年前，Ben收到一个女人的来电，他本以“我不做女宾”拒绝，这女人才说是帮儿子问。带著疑惑，Ben入屋后才发现，原来她的儿子智力有问题。后来，妈妈继续电召Ben解决儿子的需要，还煮饭给他们吃，聊天之下她说自己是单亲母亲，老公知道儿子是智障就走了；她也找过其他技师，但有的收钱静悄悄走人，有的敷衍了事，甚至打捏儿子。他很喜欢Ben，叫他“哥哥”，直到最后被送到会寄宿的庇护工场。

在主流社会，亲密关系是一对一、性爱合一的范式。那么，逾越这个规范、常常和人调情和发生关系的男性性工作者，又是如何发展自身的亲密关系？

对Ben来说，和伴侣的相处多数是互相扶持和互相忍让。他有一个固定男伴，虽然也会介意伴侣做性工作者，但Ben坚持性工作只是工作而已，也觉得客人反而比较能带来新鲜感，能带来性方面的冲击。他也知道，伴侣在深圳包养另一个男人，但这样倒也令伴侣没有那么闷，“我们怎样玩也好，我们是不会分开的。”而Jacky同样表示，做这行很明白长时间的一对一关系容易闷，有跟别人做的欲望其实很自然，互相照顾和精神上的关系才是比较重要，“两人相处就是这样，你爱那个人，不一定是霸占他。”

在书中，有哥哥仔爱上异性恋婚姻中的男性，或者本身自己也是异性恋婚姻中的一员。David的故事尤其感人，曾结婚生子的他，离婚爱上另一位有妻儿的Honey。他安于接受自己第三者的角色，不欲拆散人家的家庭。后来他的Honey患癌，David在他人生的最后阶段尽心尽意照顾，最后也亲手搞丧礼，像一位比较亲的亲戚出现在众人面前。Leon则拥有一段貌合神离的异性恋婚姻。他原本招待女伴，后来老婆吃醋便只接男性客人。“每个男士仍有一个种子，可以喜爱男生。”Leon知道自己的种子慢慢酝酿，但他必须压抑。“我要不断拒绝别人对我的关怀和爱，但又要继续维系（家庭关系）已经没有爱的框框，又要很努力每天角色扮演，以维持现在丰厚的收入，所以我很累。”

从书中的哥哥仔故事可见，爱可以是流动且有多种可能的，我们大概不能从一个人身上得到所想要的一切。但另一方面，社会文化对亲密关系的预设，无处不在，就算“离经叛道”的人也深受影响。

人之常情

总括而言，《午夜男喃》是一本重要且好看的“机构书”。性工作是一个庞杂、隐密、发生在我们身边的行业，《午夜男喃》带我们看到一些，理解一些。更难能可贵的是，书中作者时刻觉察自身书写的权力位置和局限，认真对待哥哥仔的经验。

这本书自然有倡议平权的计划，希望公众关注男性性工作者，争取“性工作是工作”的权利，但我们看到书中并没有俯视受访者，或是强行励志，将他们塑造成正能量奋斗的主角，或是庸俗地将他们美化成“很苦很善良”的好人好事，以此召唤读者的同情心。相反，本书尽可能将他们“离经叛道”的经验用平实的方式写出来，到头来，我们看到的反而是具体的人之常情，具体的人，具体的工作，具体的关系。

“我看完了，根本不用呼吁读者接受他们的多元，我怀疑我们更要明白、羡慕、渴想他们的多元。单一的社会，很可怕。”最后，仅以周耀辉的话作结。