端旅行将于2018年1月12日－2018年1月23日推出“走进伊朗，还原中东现场”深度遊，邀请来自伊朗的顾朋教授和前端传媒评论编辑张育轩同行，随著萨法维王朝崛起的路线，目睹什叶伊朗的崛起。
我在台湾生活很多年了，每当我一提到伊朗，很多人会直接想到“波斯”。古波斯帝国的荣光、居鲁士与大流士这两位帝王的英明，随著历史课本的介绍已然深印于大家的脑海中。然而古波斯帝国虽然辉煌，但早已如尘土般淹没于历史长河中。现在的伊朗与古波斯的关系相当淡薄；波斯在现在的伊朗只是文化和族群的代名词，现在我们所使用的国名与国族都是伊朗。
再来，就是伊斯兰。很多人知道伊朗是穆斯林的地方，但却不太了解伊朗现在的伊斯兰是居于少数的什叶派，然后一提到何梅尼，多数人对他都抱有一种“极端革命份子”的刻板印象。
无论如何，一个现代的伊朗国（不是波斯）和一个什叶伊斯兰的国家，这两种身份是由16世纪的萨伐维帝国开始重塑的。此外，现今伊朗的领土范围也奠定于萨伐维时期。因此，若要理解当代伊朗，就必须从萨伐维时期开始往后探究，才能获得一个概观。
萨伐维帝国：从摇篮到荣光
12世纪时，塞尔柱突厥人入侵伊朗，许多说波斯语的族群为了避难，从呼罗珊与河中地区往西南方迁徙，部分来到伊朗北部濒临里海的吉兰（Gilan）地区。这波难民潮中包括了一位苏非导师札希德（Sheikh Zahed Gilani）的祖父，札希德本人后来即出生于吉兰地区，并在当地创立苏非道团。不过札希德在伊朗历史上的重要性，就是他后来将其女儿嫁给其门生萨非阿丁（Sheikh Safi-ad-din Ardabili）。萨非阿丁后来继承其岳父的道团，并将之改名为“萨伐维耶道团”（Safaviyya），此即日后叱咤风云之萨伐维帝国之国名的由来，而萨非阿丁亦被视为萨伐维帝国的先祖。
再从地理上来说，吉兰可谓萨伐维帝国的发迹地。这样一个孕育出大帝国的地方，究竟有何特殊之处？从中亚到伊朗，气候多半属干燥的大陆型气候，唯有吉兰地区因地邻里海，水气较多，地表景观主要为高山和森林（而非大陆型气候下的广袤沙漠）。此种地表景观自然而然地形成一个避难所，极度适合反中央政府份子以及一些非主流份子（如密契主义的苏非道团或什叶派）的窝藏。萨伐维帝国的开国君主伊斯马仪一世（Ismail I），在其童年之时亦曾为了躲避白羊王朝（Aq Qoyunlu）的追捕而栖身于吉兰地区数年。
待到萨伐维的第三个君主阿拔斯大帝（Shah Abbas）将帝国首都迁至伊朗中部的伊斯法罕（Isfahan）后，我们可以看到，与前述吉兰的高山森林对照，伊斯法罕四周一望无际的平坦沙漠景观，绝对更适合作为一个成熟帝国的首都选址处；所谓山林易于躲藏，平地易于控制。这是个很有趣的对照。
萨伐维对伊朗的重塑
伊斯兰在西元7世纪才随著阿拉伯人的军队传入伊朗。自阿拉伯人与穆斯林进入伊朗后，伊朗在接下来的历史中即分别成为纷至沓来之各个帝国的领土，而那些帝国各具有不同的身份认同。一开始是在身份认同上以宗教为主的伊斯兰帝国（乌迈耶[Umayyad Caliphate]和阿拔斯哈里发朝[Abbasid Caliphate]）；接著是属于异族身份的突厥帝国（伽色尼王朝[Ghaznavids]、塞尔柱、帖木儿）和蒙古汗国（伊儿汗国），这些异族政权的统治者有些尽管在后来已本土化成为伊朗人（其身份认同转变成伊朗），但整体而言仍不脱其外国／异族的色彩。
西元1501年，伊斯马仪一世以大不里士为首都，自立为王，由此揭开了萨伐维帝国的序幕。萨伐维帝国赋予伊朗两种身份认同：一是伊朗认同，此认同在过去的千年中早已被伊斯兰与突厥因素破坏殆尽；二是对什叶伊斯兰的认同，萨伐维将什叶伊斯兰订为国教，此举令伊朗在其周遭的顺尼伊斯兰邻国的环伺下，成为国际孤儿。将伊朗从顺尼转变成什叶国度的过程、以及在突厥部落之间重新将伊朗形塑成具有伊朗认同之国家，这两件事皆为伊朗史上极为重要的转捩点。
萨伐维在宗教上的做法是非常激进的。其强迫当时的伊朗人选择伊斯兰的另一个版本：什叶（Shiaism），此举令从未涉足政治的什叶教士普遍地加入政府的权力实体中，而参政的什叶教士再反过头来试图合法化统治者的地位。他们用以合法化统治者的因素包括“统治者是伊玛目的代理人或阿拉的反影”等等。日后，这些因素即渐渐发展成教士与宗教人士的领导权哲学。当今伊朗的政治主要就是以教士的权利为基础来统治社会。然而先前的什叶教士原本是相信“统治权乃属于弥赛亚的，是由神所允许与备妥的”。
另一方面，当伊朗的边界成为什叶伊斯兰（所谓“什叶派”）的边界时，“我群”（顺尼）与“他群”（什叶）的分别就出现了。此种分界对于重新打造伊朗人的认同大有裨益。长期以来，“伊朗认同”被打压、消融于更大的伊斯兰社群“温玛”（Umma）中，如今总算有机会借由派别的分野，一丁点儿一丁点儿地重建回来。我们如今在当代伊朗中所嗅到的任何一丝民族主义的味道，正是从萨伐维时期开始重塑的。有趣的是，这两种认同——什叶与伊朗民族主义——彼此间可能是互斥的两个概念，但在过去的五百年间，伊朗人却思索出使之合作无间的方法。
我们此次的旅程将按照萨伐维帝国的发展进程与年序先后来走，伊朗的吉兰地区正是我们所要拜访的第一个区块，拉希詹（Lahijan）的苏非导师札希德之墓（Sheikh Zahed Gilani’s Shrine）是我们在吉兰地区参访的重点。一离开吉兰，我们便开始进入伊朗的亚赛拜然（Azerbaijan）地区，包括拜访位于阿尔达比勒（Ardabi）的萨伐维帝国先祖萨非阿丁的陵墓建筑群（Sheikh Safi al-din Khānegāh and Shrine Ensemble）、以及萨伐维的第一个首都—大不里士（Tabriz）。之后，我们会进入在历史上被称为“波斯的伊拉克”（Persian Iraq）的伊朗中部，包括萨伐维的第二首都加兹温（Qazvin）及第三首都伊斯法罕。其中伊斯法罕乃举世闻名之城，阿拔斯大帝将之建立成帝国荣光的象征，“伊斯法罕乃世界的一半”（Esfahān nesf-e- jahān ast）更是伊朗人耳熟能详的名言。总之，借由在此旅程中到访伊朗的这三大区域，我们几可对萨伐维在近代伊朗的角色有个全盘性的了解，然后当行程最后拉回伊朗现在的首都德黑兰时，也就更能理解当代伊朗的发展脉络了。
端旅行将于2018年1月12日－2018年1月23日推出“走进伊朗，还原中东现场”深度遊，邀请来自伊朗的顾朋教授和前端传媒评论编辑张育轩同行，随著萨法维王朝崛起的路线，目睹什叶伊朗的崛起。
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